# علو الهمة وضيق الإمكانات: صراع الروح بين التحليق والقيود
مقدمة: الروح التواقة في جسد الفناء
خلق الله الإنسان وجعل فيه نفخة من روحه، وجعل في هذه الروح أشواقاً لا تنتهي، وتطلعاتٍ تتجاوز حدود المادة والزمان. إلا أن هذه الروح محبوسة في قفص من طين، مقيدة بضرورات الجسد، ومحكومة بظروف الدنيا المتقلبة. ومن أعظم ما يبتلي الله به عباده المصطفين، أن يرزقهم علو الهمة، تلك القوة المحركة التي لا ترضى بالدون، ثم يضع أمامهم عوائق القدر التي تمنعهم من بلوغ تمام مرادهم.
هذا الصراع الوجداني العميق، هو ما سطره الإمام الحافظ ابن الجوزي -رحمه الله- في كتابه الفذ “صيد الخاطر”، حيث غاص في أعماق النفس البشرية، ووصف حال العارفين الذين تعانق أرواحهم السحاب، بينما أقدامهم غارقة في وحل الحاجة والضعف.
نص كلام الإمام ابن الجوزي في “تكاليف بعد الهمة”
يقول الإمام ابن الجوزي في خاطرة جليلة بعنوان “تكاليف بعد الهمة”:
> “الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله.. أعظم البلايا أن يعطيك همة عالية ويمنعك من العمل بمقتضاها، فيكون من تأثير همتك الأنفة من قبول إرفاق الخلق استثقالاً لحمل مننهم، ثم يبتليك بالفقر فتأخذ منهم. ويلطف مزاجك، فلا تقبل من المأكولات ما سهل إحضاره، فتحتاج إلى فضل نفقة، ثم يقلل رزقك ويعلق همتك بالمستحسنات، ويقطع بالفقر السبيل إليهن. ويريك العلوم في مقام معشوق، ويضعف بدنك عن الإعادة ويخلي يديك من المال الذي تحصل به الكتب. ويقوي توقك إلى درجات العارفين والزهاد، ويحوجك إلى مخالطة أرباب الدنيا وهذا البلاء المبين. وأما الخسيس الهمة الذي لا يستنكف من سؤال الخلق، ولا يرى الاستبدال بزوجته، ويكتفي بيسير من العلم، ولا يتوق إلى أحوال العارفين، فذاك لا يؤلمه فقد شيء، ويرى ما وجد هو الغاية. فهو يفرح فرح الأطفال بالزخارف، فما أهون الأمر عليه. إنما البلاء على العارف ذي الهمة العالية الذي تدعوه همته إلى جميع الأضداد للتزيد من مقام الكمال، وتقصر خطاه عن مدارك مقصوده. فيا له من حال ينفد في طريقه زاد الصابرين. ولولا حالات غفلة تعتري هذا المبتلي يعيش بها لكان دوام ملاحظته للمقامات يعمي بصره، واجتهاده في السلوك يخفي قدمه لكن ملاحظات الإمداد له تارة ببلوغ بعض مراده وتارة بالغفلة عما قصد، تهون عليه العيش. وهذا كلام عزيز لا يفهمه إلا أربابه، ولا يعلم كنهه إلا أصحابه”.
—
المحنة الأولى: عزة النفس في مهب الفقر
إن أولى تجليات هذا الابتلاء الذي ذكره ابن الجوزي هو التضاد بين الأنفة والحاجة. فصاحب علو الهمة يرزقه الله نفساً أبية، تأنف من ذل السؤال، وتستثقل منن الخلق، وتخشى أن تتقيد بقيود المعروف الذي يكبّل حرية الرأي والقرار. ولكن، قد تقتضي الحكمة الإلهية أن يبتلى هذا العبد بالفقر، فيجد نفسه مضطراً لقبول العطاء من أيدي الناس.
هنا تقع الفاجعة النفسية؛ فبينما يرى قلبه الفضل لله وحده، يجد نفسه في مقام الانكسار أمام البشر. إنه نوع من “القتل المعنوي” الذي لا يدركه إلا من ذاق حلاوة الاستغناء بالله. إن الهمة العالية هنا تعمل كسكين ذي حدين؛ فهي من جهة ترفع قدره عند الله، ومن جهة أخرى تزيد من ألم حاجته للخلق، لأن الروح العزيزة تتألم بما لا تتألم به الروح الذليلة.
لطافة المزاج وضيق الرزق: صراع الرقي والحاجة
ينتقل ابن الجوزي إلى لفتة دقيقة جداً، وهي “لطافة المزاج”. فمن الناس من يهبه الله ذوقاً رفيعاً، وطبعاً رقيقاً لا يقبل إلا الطيب من المطاعم والمشارب والملابس، ليس كبراً، بل لأن روحه صفت فاصفى معها مزاجه. هذا الإنسان يحتاج إلى نفقة زائدة ليلبي احتياجات طبعه الرقيق.
فإذا اجتمع مع هذا المزاج اللطيف قلة في الرزق، وقعت المحنة. إنها محنة التوق إلى “المستحسنات” مع انقطاع السبيل إليها. هذا الحرمان ليس حرماناً مادياً فحسب، بل هو كبت لجمال الروح التي تطلب الجمال في كل شيء. إن العارف هنا يعيش غريباً؛ يرى الجمال ويعشقه، ولكن يده قاصرة عن نيله، فيظل في شوق دائم وحنين لا ينقطع، وهذا من أشد أنواع الابتلاء للنفوس الشريفة.
ظمأ العلم وعجز البدن: عندما تخون القوة الطموح
من أعظم صور الابتلاء التي ذكرها ابن الجوزي، هي تلك المتعلقة بطلب العلم. فالعارف يرى العلوم في مقام “المعشوق”، يذوب وجداً في تحصيلها، ويسهر الليالي في مدارستها. ولكن، قد يبتليه الله بضعف في البدن، أو مرض يمنعه من كثرة التكرار والمذاكرة، أو يبتليه بفقر يمنعه من اقتناء الكتب التي هي سلاح طالب العلم.
تخيل قلباً يشتعل رغبة في الإحاطة بعلوم الشريعة، وعقلاً يتوق لفك أسرار المسائل، ثم يجد جسداً واهناً لا يقوى على السهر، أو يداً خالية لا تستطيع شراء مجلد واحد. هذا التضاد بين “الرؤية” و”القدرة” يورث حسرة لا يداويها إلا التسليم المطلق لمقادير الله. إنها همة تطلب الثريا، وقدرة لا تتجاوز الثرى.
مقام العارفين ومخالطة أهل الدنيا: البلاء المبين
يصل ابن الجوزي إلى ذروة الوصف حين يتحدث عن التوق إلى درجات الزهاد والعارفين. إن صاحب الهمة يريد الانقطاع لله، والتحلي بصفات الصديقين، والعيش في خلوة مع المحبوب سبحانه. ولكن الواقع يفرضه عليه مخالطة “أرباب الدنيا” من أجل لقمة العيش أو لضرورات الحياة.
هذه المخالطة لصاحب الهمة العالية هي “البلاء المبين”. فهو يرى في أهل الدنيا انشغالاً بالتوافه، ويرون فيه غريباً عن عالمهم. هو يطمح للآخرة، وهم يتكالبون على الفانية. إن اضطرار العارف للتعامل مع من لا يفهم لغته ولا يقدر مقامه هو نوع من الغربة القاتلة، حيث يضطر لمداراة عقولهم، والصبر على غلظة طباعهم، بينما قلبه يحلق في ملكوت آخر.
الفرق الجوهري: لماذا يتألم العظماء ويضحك الصغار؟
في مقارنة عبقرية، يضعنا ابن الجوزي أمام صنفين من البشر:
1. خسيس الهمة: وهو الذي لا يبالي بشيء. يسأل الناس بلا خجل، يكتفي بالقليل من العلم، لا طموح له في مقامات الولاية، ويرضى بما وجد كأنه الغاية. هذا الشخص يعيش في راحة وهمية، كالأطفال الذين تفرحهم الزخارف التافهة. أمره هين، لأن سقفه منخفض.
2. عالي الهمة (العارف): وهو الذي تدعوه همته للكمال في كل شيء. يريد كمال العلم، وكمال الزهد، وكمال العزة، وكمال العبادة. وبسبب هذا السقف المرتفع، يشعر بكل نقص، ويتألم لكل تقصير، وتضيق عليه الدنيا بما رحبت إذا لم يبلغ مراده.
إن الألم هنا هو ضريبة العظمة، والحسرة هي ثمن الطموح. فبقدر ما تعلو الهمة، تزداد التكاليف، وتتضاعف المشقة في طريق الوصول.
رحمة الله بالمبتلين: الغفلة كدواء مسكن
في ختام الخاطرة، يضع ابن الجوزي بلسماً للجراح. كيف يعيش هذا المبتلي؟ كيف لا يحترق قلبه من دوام الملاحظة لهذه الفجوة بين طموحه وواقعه؟
يقول إن الله يلطف بعباده عبر وسيلتين:
- الإمداد ببلوغ بعض المراد: فالله لا يحرمه حرماناً كلياً، بل يرزقه بين الحين والآخر نجاحاً في مسألة، أو فتحاً في علم، أو كرامة في حال، ليكون ذلك زاداً له يجدد طاقته.
- الغفلة العارضة: وهي من أعظم نعم الله على أصحاب الهمم. فلو ظل العارف يلاحظ تقصيره وعجزه ليل نهار لعمي بصره وانفطر قلبه. ولكن الله يلقي عليه ستاراً من الغفلة الموقتة عن مقصوده، ليرتاح قلبه ويهدأ روعه ويستطيع العيش.
الخاتمة: زاد الصابرين في طريق الكمال
إن كلام الإمام ابن الجوزي هو “كلام عزيز” كما وصفه، لا يدركه إلا من كابد هذه المشاعر. إن رسالة هذا المقال لكل صاحب همة عالية يشعر بالإحباط من واقعه: لست وحدك، فهذا طريق العارفين قبلك. إن عجزك عن بلوغ الكمال مع صدق الطلب هو في حد ذاته عبودية عظيمة.
عليك بالصبر، واعلم أن الله ينظر إلى قلبك وهمتك قبل أن ينظر إلى عملك وقدرتك. فإذا صحت الهمة، بلغت ما لم يبلغه صاحب العمل الكثير بغير همة. فاستعن بالله، ولا تعجز، وارضَ عن الله في منعه كما ترضى عنه في عطائه، فربما كان المنع هو عين العطاء لتكسر قلبك بين يديه، وهو الغاية من كل حال.
اترك تعليقاً