مقدمة: الاختلاف سنة كونية ومنحة فكرية
إن الاختلاف في الرأي والفهم طبيعة بشرية فطر الله الناس عليها، وهي سنة كونية لا مفر منها، كما قال تعالى:
- {وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ * إِلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ} (هود: 118-119)
. ولم يكن الرعيل الأول من الصحابة رضوان الله عليهم بمنأى عن هذه السنة، بل اختلفوا في مسائل فقهية وسياسية واجتهادية متعددة. إلا أن ما يميز عصر الصحابة ليس غياب الاختلاف، بل “أدب الاختلاف”؛ تلك المنظومة الأخلاقية والمنهجية التي حولت التباين في وجهات النظر إلى ثراء فكري، وحمت وحدة الأمة من التمزق والشتات.
أولاً: الأسس الأخلاقية لإدارة الاختلاف عند الصحابة
لم يكن اختلاف الصحابة نابعاً من هوى أو طلب لظهور، بل كان اختلافاً في الوسائل مع وحدة المقاصد. وتجلى ذلك في جملة من الضوابط الأخلاقية:
1. الإخلاص والتجرد للحق
كان الميزان عند الصحابة هو البحث عن الحق أينما كان، لا الانتصار للنفس. فكان الواحد منهم يطرح رأيه، فإذا استبان له الدليل مع غيره، رجع إليه برأس مرفوع وصدر منشرح. هذا التجرد هو الذي منع الاختلاف من أن يتحول إلى خلاف (نزاع وشقاق).
2. حسن الظن وسلامة الصدر
كانت المودة الإيمانية هي السياج الذي يحمي علاقاتهم. لم تكن المخطئة منهم تُتهم في دينها أو نيتها، بل كان يُحمل قولها على محمل الاجتهاد المأجور. فالقاعدة النبوية كانت حاضرة في أذهانهم:
- “إذا اجتهد الحاكم فأصاب فله أجران، وإذا اجتهد فأخطأ فله أجر” (رواه البخاري ومسلم)
.
3. التواضع واحترام الأقران
كان الصحابة يعرفون لبعضهم قدرهم. فلم يكن اختلاف ابن عباس مع عمر بن الخطاب، أو اختلاف عائشة مع بعض الصحابة في الرواية، يقلل من هيبة أحدهم عند الآخر، بل كان الاحترام والتبجيل هو اللغة السائدة.
ثانياً: الضوابط المنهجية في التعامل مع النص والواقع
إلى جانب الأخلاق، اعتمد الصحابة منهجية علمية رصينة في إدارة تباين الآراء، تمثلت في:
1. الرد إلى الوحيين (الكتاب والسنة)
عند وقوع التنازع، كان المرجع هو قال الله وقال رسوله. فإذا وجد النص القطعي، ارتفع الخلاف فوراً. أما في غياب النص الصريح، فكان باب الاجتهاد مفتوحاً وفق قواعد الفهم التي تعلموها من النبي صلى الله عليه وسلم.
2. التفريق بين الثوابت والمتغيرات
أدرك الصحابة أن هناك “قطعيات” لا يجوز الاختلاف فيها (كأصول العقيدة وأركان الإسلام)، وهناك “ظنيات” ومسائل اجتهادية يسع فيها الخلاف. وهذا التفريق هو الذي حفظ تماسك الجماعة رغم تنوع الاجتهادات الفقهية.
3. مراعاة المقاصد والمصالح العليا
كانت مصلحة الإسلام العليا ووحدة كلمة المسلمين مقدمة على الانتصار للرأي الخاص. ومن ذلك موقف ابن مسعود رضي الله عنه حين أتم الصلاة وراء عثمان بن عفان في منى رغم أنه كان يرى القصر، ولما سئل عن ذلك قال: “الخلاف شر”.
ثالثاً: نماذج تطبيقية من أدب الاختلاف في العصر الأول
تزخر السيرة النبوية وتاريخ الصحابة بمواقف تعكس رقيهم في إدارة التباين، ومنها:
1. حادثة بني قريظة: إقرار التعددية في الفهم
حين قال النبي صلى الله عليه وسلم:
- “لا يصلين أحد العصر إلا في بني قريظة”
، انقسم الصحابة؛ فمنهم من أخذ بظاهر اللفظ ولم يصلِّ إلا هناك، ومنهم من فهم المقصد وهو “السرعة” فصلى في الطريق. وعندما علم النبي بذلك، لم يعنف أحداً منهما، مما أرسى قاعدة قبول تعدد الأفهام المشروعة للنص الواحد.
2. اختلافهم عند وفاة النبي صلى الله عليه وسلم
شهدت هذه اللحظة العصيبة اختلافات جوهرية: هل مات النبي حقاً؟ أين يدفن؟ من يخلفه؟ وبفضل المنهجية الراشدة والرجوع إلى أبي بكر الذي ذكرهم بالنصوص والسكينة، تحولت هذه الأزمات إلى توافقات تاريخية حفظت كيان الدولة.
رابعاً: كيف نستلهم أدب الصحابة في واقعنا المعاصر؟
إن حاجتنا اليوم إلى أدب الاختلاف أشد من أي وقت مضى، خاصة مع تصاعد خطاب الإقصاء والتبديع والفسوق في الفضاء الرقمي والواقعي. ويمكن تلخيص الدروس المستفادة في نقاط:
- الحوار لا الجدال: التركيز على الوصول للحقيقة بدلاً من إفحام الخصم.
- أدب العبارة: انتقاء الكلمات التي تجمع ولا تفرق، والبعد عن التجريح الشخصي.
- الاعتراف بالمساحات الرمادية: إدراك أن أغلب المسائل الحياتية والفقهية تحتمل أكثر من وجه للحق.
- تقديم المصلحة العامة: عدم جعل الخلافات الفرعية سبباً في تمزيق الروابط الاجتماعية والوطنية.
خاتمة: الاختلاف ثراء والفرقة عناء
ختاماً، إن تجربة الصحابة في إدارة الاختلاف تبرهن على أن قوة الأمة لا تكمن في “تطابق الآراء”، بل في “تآلف القلوب” رغم تباين العقول. لقد استطاع أولئك العظام أن يختلفوا في مسائل الفقه والسياسة دون أن تهتز ثقتهم ببعضهم البعض، لأنهم جعلوا الدين فوق الهوى، والمصلحة العامة فوق الذات. إن استعادة هذا الأدب هو المفتاح الحقيقي لإعادة بناء الوعي الإسلامي المعاصر، وهو الضمانة الوحيدة لتحويل “الاختلاف” من معول هدم إلى لبنة بناء في صرح الحضارة الإسلامية.
اترك تعليقاً