من عظيم فيض الله سبحانه وتعالى على خلقه أن أحاطهم بسياج من النعم التي تترى عليهم في كل لحظة وحين، غير أن النفس البشرية بطبيعتها تميل إلى الغفلة عما ألفته، فما اعتاد عليه المرء صار في نظره حقاً مكتسباً أو أمراً روتينياً لا يستوجب التوقف والتأمل. ولعل من أجلِّ هذه المنن الربانية التي تغمر الكائنات بآثارها، نعمة “الليل والنوم”، تلك الهبة الإلهية التي جعلها الله فاصلاً بين عناء الكدِّ وراحة الجسد، ومحطةً روحية وبدنية يتزود منها الإنسان طاقةً لمواصلة مسيره في هذه الحياة. إنها النعمة التي تجمع في طياتها بين سكينة الروح، وطمأنينة الفكر، وراحة الجسد من عناء العمل المنهك طوال ساعات النهار.
حقيقة النعمة بين الإلف والافتقاد
إن المتأمل في أحوال الناس يجد أنهم قلما يشكرون الله على قدرة أجسادهم على الاستسلام للنوم، فبمجرد أن يضع أحدهم رأسه على وسادته، يغيب في عالم من السكينة، لينتزع منه تعب النهار ورهق التفكير. ووايم الله، إن هذه القيمة العظيمة لا يدرك كنهها ولا يقدر جلالها حق القدر إلا من ذاق مرارة الحرمان منها؛ أولئك الذين ابتلاهم الله بداء “السهر” أو الأرق، فباتوا يقلبون أبصارهم في عتمة الليل، يتمنون غفوةً واحدةً تريح أعصابهم المشدودة وأفكارهم المشتتة.
إننا نعيش في غفلة مطبقة عن هذا الفضل؛ لأننا ألفناه حتى صار كأنه جزء لا يتجزأ من نظام كوني لا يتخلف، والحقيقة أننا لن نشعر بعظم ما نحن فيه من عافية إلا حين تضيق بنا السبل ونفقد القدرة على السكون. فانظر -رعاك الله- إلى حال الواحد منا حين يخلد إلى نومه لساعات طوال، لا سيما في ليالي الشتاء التي يطول فيها ستر الظلام، كيف يقوم لصلاة الصبح وكأنه قد فُكَّ من قيود وأغلال (نشط من عقال)، بوجه مشرق، وبدن معافى، وجوارح مستعدة للعمل، دون أن يخطر بباله أن يد القدرة الإلهية هي التي رعت جسده وهو غائب عن الوعي، وهي التي ردت إليه روحه وقواه ليواجه يوماً جديداً.
الفلسفة القرآنية في السبات واللباس
حين نستنطق آيات الذكر الحكيم، نجد أن الله عز وجل يمتنُّ على عباده ببيان الحكمة من خلق هذا النظام الكوني، فيقول سبحانه: {وَجَعَلْنَا نَوْمَكُمْ سُبَاتًا * وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ لِبَاسًا}. وفي هذا النظم القرآني المعجز، نلمح دلالات عميقة تتجاوز مجرد الإخبار:
- السبات كراحة قسرية: يشير أهل العلم إلى أن “السبات” هو قطع العمل والنشاط. لقد خلق الله نظام النوم في تكويننا البشري ليكون وسيلة اضطرارية لتحصيل الراحة. فالنوم لا يخضع لمحض اختيار الإنسان دائماً، بل هو جندٌ من جنود الله يغلب المرء ليجبره على قطع الكدح؛ رحمةً بمجموعه العصبي ومركزه الدماغي. فمن خلال هذا السبات، تستعيد الأعصاب قوتها التي استنزفتها الحواس بحركتها وأعمالها، ولو تُرك الأمر لرغبة الإنسان في السهر لربما أهلك نفسه، فكان من لطف الله أن جعل النوم يغشى الإنسان قسراً ليحفظ له بقاءه وصحته.
- الليل كغطاء ساتر: أما وصف الليل بأنه “لباس”، فهو تشبيه بليغ يشير إلى أن الظلام يغشى الأرض ويسترها كما يستر اللباس بدن الإنسان. هذه الظلمة العارضة التي تأتي بمزايلة ضوء الشمس هيأت الأجواء النفسية والبدنية للسكون؛ فاحتجاب المرئيات عن البصر يقلل من حوافز النشاط، مما يؤدي بضرورة الحال إلى هدوء الأعصاب وخمول الحواس، فيكون الليل مقدمةً طبيعيةً وضروريةً لهذا السبات العجيب.
- أن النوم بالليل هو “موتة صغرى” تذكر الإنسان بمصيره المحتوم، وبالنهاية التي لابد منها.
- أن اليقظة بالنهار هي “بعث جديد” يبرهن على قدرة الله عز وجل على إحياء الموتى بعد فنائهم.
- إن هذا التسلسل اليومي (نوم فيقظة) هو نموذج مصغر ومكرر لرحلة الإنسان الكبرى (موت فبعث)، مما يجعل من كل ليلة تمر بنا درساً في الإيمان باليوم الآخر.
توازن الوجود بين دوام الليل والنهار
إن من دلائل عظمة الخالق سبحانه أن جعل هذا الكون قائماً على التوازن والتعاقب. ولنا أن نتخيل حجم الكارثة التي قد تحل بالبشرية لو اختل هذا النظام؛ فالله عز وجل يضعنا أمام تساؤلات وجودية تحرك سواكن القلوب:
1. لو كان الليل سرمداً: يقول الله عز وجل: {قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ جَعَلَ اللَّهُ عَلَيْكُمُ اللَّيْلَ سَرْمَدًا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَنْ إِلَهٌ غَيْرُ اللَّهِ يَأْتِيكُمْ بِضِيَاءٍ}. لو دامت الظلمة، لتعطلت معايش الناس، ولغابت عنهم بهجة الضياء، ولأصاب النفوس السأم والملل، ولتعذرت الزراعة والصناعة والحركة، فضلاً عن الآثار النفسية القاتلة لغياب النور.
2. لو كان النهار سرمداً: وبالمقابل، يقول سبحانه: {قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ جَعَلَ اللَّهُ عَلَيْكُمُ النَّهَارَ سَرْمَدًا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَنْ إِلَهٌ غَيْرُ اللَّهِ يَأْتِيكُمْ بِلَيْلٍ تَسْكُنُونَ فِيهِ}. فلو استمر الضياء، لكلَّت الأبدان من الحركة، ولأُنهكت الأجهزة العصبية من شدة الانتباه والعمل، ولما وجد الناس وقتاً للسكينة والبيات، مما يؤدي في نهاية المطاف إلى انهيار القوى البشرية.
لذا، كانت الرحمة الإلهية هي التي نسجت هذا التبادل الدقيق، كما في قوله تعالى: {وَمِنْ رَحْمَتِهِ جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ}. فالليل للسكن والاستجمام، والنهار للسعي والابتغاء، وهذا الاختلاف ليس مجرد ظاهرة فلكية، بل هو ركن ركين في بقاء الإنسان واستقامته على هذه الأرض.
المنهج التربوي في تدبر النعم
يدعونا الإمام السعدي -رحمه الله- إلى منهج عقلي وتربوي فريد في التعامل مع النعم، وهو “القياس بحال العدم”. فالمؤمن الحصيف هو من لا يسلم عقله للمألوفات والعوائد، بل يجتهد في تدبر نعم الله من خلال تخيل غيابها.
إن الموازنة بين وجود النعمة وبين حالة فقدانها هي التي توقظ العقل لموضع المنة، وتدفع القلب للثناء على المنعم. أما الذي يعيش بقلب لاهٍ، يرى أن تعاقب الليل والنهار أمر مستمر تلقائي لا يستدعي التفكر، فإنه يحرم نفسه من عبادة الشكر، ويظل في حالة افتقار دائم دون أن يشعر بفضل الله عليه في كل زفرة من زفراته، وفي كل غفوة من غفواته.
النوم آية دالة على البعث والنشور
إن علاقة النوم بالليل والنهار في القرآن الكريم تتجاوز الجانب العضوي إلى الجانب الإيماني الغيبي. ففي قوله تعالى: {وَمِنْ آيَاتِهِ مَنَامُكُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَابْتِغَاؤُكُمْ مِنْ فَضْلِهِ}، نجد إشارة لطيفة من حيث النظم؛ فالمعنى المراد هو أن النوم آية في الليل، والابتغاء من فضل الله (العمل) آية في النهار.
وقد استنبط العلماء من هذا الاقتران معاني جليلة، منها:
وقد عزز القرآن هذا المعنى في قوله سبحانه: {وَهُوَ الَّذِي يَتَوَفَّاكُمْ بِاللَّيْلِ وَيَعْلَمُ مَا جَرَحْتُمْ بِالنَّهَارِ}، وقوله: {وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ لِبَاسًا وَالنَّوْمَ سُبَاتًا وَجَعَلَ النَّهَارَ نُشُورًا}. فاستخدام لفظ “يتوفاكم” للنوم، ولفظ “نشوراً” لليقظة والنهار، يربط السلوك اليومي للإنسان بأكبر حقائق الوجود.
مقتضى الفطرة والهدي النبوي
ختاماً، فإن السلامة الحقيقية للإنسان -بدنياً ونفسياً وروحياً- تكمن في اتباع الفطرة التي فطر الله الناس عليها، وفي لزوم الهدي النبوي الشريف الذي كان يكره السمر بعد العشاء إلا في مصلحة راجحة. فالأصل أن يكون الليل مستقراً للراحة، والنهار ميداناً للنشاط.
إن من يعكس هذه الآية، فيجعل ليله نهاراً ونهاره ليلاً، إنما يصادم سنن الله الكونيه في جسده وفي بيئته، مما يجر عليه الوهن والشتات. فالسعادة والراحة كل الراحة في تلك الساعات التي يسكن فيها البدن تحت ستر الليل، ليقوم العبد بعدها مستقبلاً نهار الله بجد وإخلاص، شاكراً لله على نعمة “المنام” التي لولاها لما استقام لنا عيش، ولما هنأ لنا بال.
فلنسمع آيات الله سماع تدبر وتعقل، ولنجعل من نومنا ويقظتنا فرصة لتمجيد الخالق، مدركين أن وراء هذا النظام البديع رباً رحيماً بعباده، عليماً بما يصلح شأنهم، حكيماً في تقديره وتدبيره. “إن في ذلك لآيات لقوم يسمعون”؛ يسمعون الحق فيذعنون له، ويسمعون الوعظ فيرتدعون به، ويشهدون النعم فيشكرون موليها سبحانه وتعالى.
اترك تعليقاً