مقدمة: في رحاب السعة الفكرية والأصالة المنهجية
إنَّ المتأمل في تاريخ الفكر الإسلامي، والناظر في سِيَر أئمة الهدى، يجد أنَّ الانفتاح المنهجي عند المالكية لم يكن مجرد خيارٍ عارض، بل كان طبعاً أصيلاً وجبلَّةً فكرية صاغت وجدان هذه المدرسة العريقة. لقد واكب علماء المالكية الدرس الأصولي منذ فجر نشأته، فما انغلقوا على ذواتهم، بل شرعوا أبواب عقولهم لما أنتجه أصوليو المذاهب الأخرى، لاسيما مدرسة الشافعية، إيماناً منهم بأنَّ علم الأصول إنما وُجد ليوحد مشارب الاستنباط ويقرب شقة الخلاف، لا ليكون جداراً عازلاً بين أهل الحق.
الريادة المالكية في خدمة التراث الأصولي الشافعي
لقد تجلى هذا الانفتاح في أبهى صوره حين انبرى جهابذة المالكية لخدمة أمهات الكتب الشافعية، فكانوا فرساناً في شرحها واختصارها، مستندين في ذلك إلى إرثٍ مشترك وضعه القاضي أبو بكر بن الطيب الباقلاني المالكي (ت 403 هـ)، الذي استقى منه كبار الشافعية كإمام الحرمين الجويني (ت 478 هـ) وحجة الإسلام الغزالي (ت 505 هـ).
ويكفينا في بيان هذا الأثر ما أورده تاج الدين السبكي (ت 771 هـ) عن إمام الحرمين قوله: "ما تكلمت في علم الكلام كلمة حتى حفظت من كلام القاضي أبي بكر وحده اثنى عشر ألف ورقة".
الإمام المازري و"البرهان": غوصٌ في لغز الأمة
يُعد كتاب "البرهان" للجويني من أدق ما صُنِّف في الأصول، وقد تصدى له الإمام المازري (ت 536 هـ) بشرحه الموسوم بـ "إيضاح المحصول من برهان الأصول". ولم يكن المازري مجرد ناقل، بل كان مجتهداً بصيراً يقدح زناد فكره نقداً وتحقيقاً.
- قال ابن فرحون في حقه: "وألف في الفقه والأصول وشرح كتاب مسلم وكتاب التلقين للقاضي أبي محمد عبد الوهاب (ت 422 هـ) وليس للمالكية كتاب مثله، ولم يبلغنا أنه أكمله. وشرح البرهان لأبي المعالي الجويني وسماه ‘إيضاح المحصول من برهان الأصول’".
- وعن ذكائه المفرط قال ابن السبكي: "أما المازري فقبل الخوض معه في الكلام أقدم لك مقدمة، وهي أن هذا الرجل كان من أذكى المغاربة قريحة وأحدهم ذهنا، بحيث اجترأ على شرح البرهان لإمام الحرمين، وهو لغز الأمة الذي لا يحوم نحو حماه ولا يدندن حول مغزاه إلا غواص على المعاني ثاقب الذهن مبرز في العلم".
وفي سياق تحرير المسائل، يقول المازري في فتاواه: "وقد أمليت من هذا طرفا في شرح البرهان، وذكرت طريقة أبي المعالي وطريقتي لما تكلمنا فيما جرى بين الصحابة من الوقائع والفتن رضي الله عنهم أجمعين".
الأبياري وتحقيق المعاني الأصولية
استمر العطاء المالكي مع الإمام أبي الحسن الأبياري (ت 618 هـ) في كتابه "التحقيق والبيان في شرح البرهان"، حيث مزج فيه بين منهج البرهان والمستصفى، محققاً في دقائق اللغة والأصول. ومن ذلك رده على الجوهري في جمع كلمة "الأمر"، حيث قال الزركشي (ت 794 هـ): "وقد تنبه لهدا الإمام أبو الحسن الأبياري في شرح البرهان، وذكر أن قول الجوهري شاذ غير معروف عند أئمة العربية".
ويصف الأبياري منهجه في مقدمة شرحه قائلاً: "وقد رأيت كتاب الشيخ الإمام، إمام الحرمين رحمة الله عليه الملقب بالبرهان، من أجل ما صنف في أصول الفقه، لمكان مصنفه من العلم، وحرصه على التحقيق، وميله عن التقليد وإضرابه عن التطويل والتكرير، وانصرافه عن الاستدلال عن الخيالات البعيدة، والاستدلالات الركيكة، مع فصاحة في اللفظ واختصار، واعتناء بالمعنى وعدم انتشار، فاستخرت الله تعالى في الاعتناء بشرحه، وحل ما أشكل من ألفاظه، وعسر من معانيه، مع الحرص على إيضاح الحق، والانحراف عن التعصب، مستعينا بالله عز وجل، متبرئا من الحول والقوة إلا بالله، وهو الموفق للصواب".
"المستصفى" للغزالي في ميزان النقد المالكي
لم يكن كتاب "المستصفى" بمنأى عن اهتمام المالكية، فقد اختصره ابن رشد الحفيد (ت 595 هـ) في كتابه "الضروري في أصول الفقه"، حيث قال: "أما بعد حمدا لله معلم البيان وموجب النظر والاستدلال، ومختص الإنسان بإقامة الحجج البالغة وضرب الأمثال، والصلاة على محمد خاتم الرسل ونهاية التمام والكمال. فإن غرضي في هذا الكتاب أن أثبت على جهة التذكرة من كتاب أبي حامد رحمه الله في أصول الفقه الملقب بالمستصفى، جملة كافية بحسب الأمر الضروري في هذه الصناعة".
كما انبرى ابن رشيق (ت 632 هـ) لتلخيصه في "لباب المحصول"، مشيداً بالكتاب مع نقد استطراداته، حيث قال: "ومن جملة المصنفات جليلة المقدار، العظيمة الجدوى في هدا العلم، الكتاب المستصفى، تصنيف الشيخ الفقيه الإمام زين الإسلام حجة الشريعة أبي حامد بن محمد الغزالي الطوسي قدس الله روحه ونور ضريحه، فإنه جمع فيه من الترتيب والتحقيق وعذوبة اللفظ وصواب المعنى، مع الاحتواء على جميع مقاصد العلم. إلا أنه ربما زاد بسطا يقتضي للطالب ملالا ويوجب له إهمالا، ينتج إخلالا واختلالا".
القرافي و"المحصول": قمة الامتزاج المذهبي
بلغ التفاعل ذروته مع الإمام شهاب الدين القرافي (ت 684 هـ) في كتابه "نفائس الأصول في شرح المحصول" للفخر الرازي، حيث جمع فيه زبدة ما عند السنة والمعتزلة، معتمداً على ثلاثين تصنيفاً. يقول القرافي: "ورأيت كتاب المحصول للإمام الأوحد فخر الدين الرازي قدس الله روحه، جمع قواعد الأوائل ومستحسنات الأواخر بأحسن العبارات وألطف الإشارات، وقد عظم نفع الناس به وبمختصراته، بسبب أنه ألفه من أحسن كتب السنة وأفضل كتب المعتزلة، البرهان والمستصفى للسنة، والمعتمد وشرح العمد للمعتزلة، فهذه الأربعة هي أصله".
خاتمة: أثر الانفتاح في وحدة الأمة
إنَّ هذا السفر الحافل من العطاء المالكي حول مصنفات الشافعية، ليؤكد أنَّ العلم رَحِمٌ بين أهله، وأنَّ الانفتاح المنهجي عند المالكية كان صمام أمانٍ حفظ لعلم الأصول حيويته وتجدده. لقد برهن هؤلاء الأئمة على أنَّ الاختلاف في الفروع لا يمنع الائتلاف في الأصول، وأنَّ الغاية الأسمى هي الوصول إلى مراد الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم بقلوبٍ منفتحة وعقولٍ مستنيرة. نسأل الله سبحانه وتعالى أن يرحم أئمتنا، ويجزل لهم المثوبة، ويجعلنا على دربهم في طلب العلم والإنصاف سائرين.
اترك تعليقاً