الاستهلال: في مَهبِّ العقل ومَشرقِ اليقين
الحمدُ لله الذي جعل العقلَ مِشكاةً يُستضاءُ بها، والوحيَ نوراً يُهتدى به في ظلمات الحيرة، والصلاةُ والسلامُ على المبعوثِ رحمةً للعالمين، الذي أرسى قواعدَ الحقِّ والعدلِ والبيان. إنَّ الناظرَ في مآلاتِ الفكر البشري يجدُ صراعاً محتدماً بين مقتضياتِ الإيمانِ ونوازعِ الاستغناءِ العقلي، وهو ما يُطالعنا به كتاب «جدل الدين والتنوير: مسارات العقلنة وآفاق الأنسنة» لمؤلفه صلاح سالم، الصادر عن مكتبة الإسكندرية (2025م). يغوصُ هذا السِّفرُ الضخم، الذي يربو على خمسمائة صفحة، في أغوارِ التحولاتِ الفلسفية التي عصفت بالوعيِ الأوروبي، محاولاً رصدَ تلك المسافةِ المتذبذبةِ بين السماءِ والأرض.
الصيرورة التاريخية: من سُلطانِ الغيب إلى غلبةِ المادة
يقتفي الكتابُ أثرَ التحولِ التاريخي للمجتمعاتِ الأوروبية عبرَ أطوارٍ متلاحقة، بدأت بالانعتاقِ من رِبقةِ الأساطيرِ إلى رحابِ التدين، ثم الانتقالِ إلى مرحلةِ العلمِ الأولي المشوبِ بظلالٍ دينية، وصولاً إلى ذروةِ التنوير التي انحسر فيها حضورُ الدينِ تدريجياً.
- الليبرالية الإنسانية: التي حاولت إبقاءَ خيطٍ رفيعٍ مع القيمِ الروحية.
- الليبرالية الراديكالية: التي أوصدت الأبوابَ أمام الغيب، وحصرت الدينَ في أضيقِ زوايا الحياة.
إنَّ هذا المسارَ يعكسُ توقاً بشرياً للعقلنة، لكنه في جوهره يمثلُ استلاباً للبعدِ الروحي الذي لا تستقيمُ حياةُ الإنسانِ بدونه، فالله سبحانه وتعالى هو الحقُّ الذي قيّم به الوجود، وبدونه يرتدُّ الإنسانُ إلى تيهِ المادة.
المدارس التنويرية: تبايُنُ المناهجِ ووحدةُ المآل
عقد المؤلفُ مقارنةً أفقيةً بين ثلاثةِ نماذجَ فكرية شكّلت وجهَ الحداثة الغربية:
- النموذج الأنجلوسكسوني: القائمُ على الحِسِّ والنزعةِ البراغماتية، حيثُ تُقاسُ الحقيقةُ بميزانِ النفعِ المادي، وهو ما يربطُ فكرةَ الألوهيةِ بمدى جدواها النفعية لا ببرهانها الوجودي.
- النموذج الألماني: الذي حاول التوفيقَ بين تضافرِ العقلِ والحواس، متخذاً من المنهجِ النقدي سبيلاً لفهمِ المعرفة.
- النموذج الفرنسي: وهو الأكثرُ حدةً، حيثُ اتخذ من الشكِّ وسيلةً لنفيِ الإراداتِ العلوية، واعتبر العللَ الخفية -وعلى رأسها الذات الإلهية- مجردَ أوهامٍ يجبُ التحررُ منها.
أوزارُ التنوير: حينما يطغى الإنسانُ ويستكبر
يكشفُ تتبعُ هذا المسارِ عن ضريبةٍ باهظةٍ سددتها البشريةُ جراءَ تقديسِ الفرديةِ المطلقة. فالثقةُ العمياءُ في السوقِ والتكنولوجيا، والرؤيةُ الصراعيةُ المستمدةُ من الداروينيةِ الاجتماعية، أفرزت تشوهاتٍ أخلاقيةً وكوارثَ بيئيةً وأوبئةً فتكت بالحرثِ والنسل.
إنَّ هذا الطغيانَ الماديَّ يُذكّرنا بضرورةِ العودةِ إلى قيمِ الجماعةِ وتهذيبِ غلواءِ العقلِ بنورِ الوحي. فالإنسانُ ليس مجردَ كائنٍ بيولوجي محكومٍ بالغرائز، بل هو مستخلفٌ في الأرضِ بمرادِ الله عز وجل.
آفاقُ الأنسنة: بين حقيقةِ الدينِ وتداعياتِ التدين
في البابِ الثاني، ينتقلُ الباحثُ إلى «آفاق الأنسنة»، محاولاً التفريقَ بين الدينِ كاتصالٍ وجداني بالمبدأِ الإلهي، وبين التدينِ كممارسةٍ بشرية. ويستعرضُ كيف أدت الثوراتُ المعرفية (كوبرنيكوس، داروين، فرويد) إلى محاولةِ إقصاء المركزيةِ الإلهية لصالحِ راديكاليةٍ إنسانيةٍ تزعمُ «موتَ الإله» -تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً- واعتبارَ التقدمِ حتميةً تاريخيةً لا رادَّ لها.
ملحوظات منهجية حول التوثيق
على الرغمِ من رصانةِ العرضِ واستخدامِ الديالكتيك الهيجلي لتنظيمِ الأفكار، إلا أنَّ ثمةَ مأخذاً علمياً يتمثلُ في «العنعنةِ التوثيقية». فقد اعتمد المؤلفُ في إحالاته على مراجعَ أجنبيةٍ منقولةٍ عن وسائطَ عربية، دون الرجوعِ إلى الأصولِ المباشرة، مما قد يُضعفُ من دقةِ النقلِ الفلسفي في بعضِ المواضع.
الخاتمة: نورُ الله لا يطفئه غبارُ الفلسفات
إنَّ كتاب «جدل الدين والتنوير» يضعنا أمام مرآةِ العقلِ الغربي في رحلته الشاقة، ويؤكدُ لنا أنَّ أيَّ تنويرٍ يستبعدُ هديَ السماءِ مآله الحيرةُ والاضطراب. إنَّ العقلنةَ الحقةَ هي التي تعترفُ بحدودِ العقلِ أمام عظمةِ الخالق سبحانه وتعالى، والأنسنةَ الرشيدةَ هي التي تستمدُّ كرامتَها من عبوديتِها لله عز وجل. نسألُ اللهَ أن يُبصرنا بالحق، وأن يجعلَ علمنا نافعاً، وعقلنا هادياً، وقلبنا بنورِ الإيمانِ عامراً. والحمدُ لله ربِّ العالمين.
اترك تعليقاً