مقدمة: الأزمة الكونية والأمانة المستردة
يمر كوكب الأرض اليوم بمنعطف تاريخي حرج، حيث تتسارع وتيرة التغير المناخي وتتآكل النظم البيئية بمعدلات غير مسبوقة، مما يهدد استقرار الحياة البشرية برمتها. وفي ظل هذا الضجيج العالمي حول “العدالة المناخية” و”الاستدامة”، يبرز التصور الإسلامي كمنهج أصيل وشامل يتجاوز مجرد الحلول التقنية أو السياسية المؤقتة، ليؤصل لمفهوم “فقه الاستخلاف البيئي”. إن الشريعة الإسلامية بمقاصدها الكلية، لم تترك علاقة الإنسان ببيئته للعبث أو الهوى، بل جعلتها جزءاً لا يتجزأ من العقيدة والعبادة، معتبرة أن حماية الأرض وتنوعها الحيوي هو جوهر “الأمانة” التي عُرضت على السماوات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان.
أولاً: مفهوم الاستخلاف البيئي.. الإنسان حارساً لا مالكاً
ينطلق الفقه البيئي في الإسلام من مبدأ “الاستخلاف”، وهو أن الله عز وجل هو المالك الحقيقي لهذا الكون، وأن الإنسان مجرد مستخلف فيه لإعماره وفق منهج الله. يقول الله تعالى في محكم تنزيله: “وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً” (البقرة: 30). هذا الاستخلاف ليس تفويضاً بالسيطرة المطلقة أو التدمير، بل هو تكليف بالرعاية والقيام بحق السيادة المسؤولة.
إن الرؤية الإسلامية ترفض المركزية البشرية المتوحشة التي ترى الطبيعة مجرد مخزن للموارد المعدة للاستهلاك، بل تعتبر الكون محراباً للتسبيح. فكل كائن في هذا الوجود يسبح بحمد الله، كما قال سبحانه: “تُسَبِّحُ لَهُ السَّمَاوَاتُ السَّبْعُ وَالْأَرْضُ وَمَن فِيهِنَّ ۚ وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَٰكِن لَّا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ” (الإسراء: 44). ومن هنا، فإن الاعتداء على التنوع البيولوجي هو اعتداء على جوقات التسبيح الكونية وإخلال بتوازن “الميزان” الذي وضعه الخالق.
ثانياً: الأبعاد المقاصدية للمسؤولية البيئية
عند النظر في “مقاصد الشريعة الخمسة” (حفظ الدين، النفس، العقل، النسل، والمال)، نجد أن البيئة تمثل الوعاء الحاضن لهذه الضروريات جميعاً. فلا يمكن حفظ النفس البشرية في بيئة ملوثة أو في ظل كوارث مناخية مدمرة، ولا يمكن حفظ المال (الموارد الاقتصادية) في ظل تصحر وانهيار للنظم الزراعية.
1. حفظ النفس وحق الأجيال القادمة
يرتبط التغير المناخي بشكل مباشر بحياة الإنسان وصحته. فالفيضانات والجفاف وانتشار الأوبئة الناتجة عن اختلال المناخ تهتك مقصد “حفظ النفس”. ومن هنا يصبح العمل البيئي واجباً شرعياً لحماية الأرواح. كما أن مفهوم “حفظ النسل” يمتد ليشمل حق الأجيال القادمة في كوكب صالح للحياة، وهو ما يجسده الحديث النبوي الشريف: “إِنَّكَ أَنْ تَذَرَ وَرَثَتَكَ أَغْنِيَاءَ، خَيْرٌ مِنْ أَنْ تَذَرَهُمْ عَالَةً يَتَكَفَّفُونَ النَّاسَ” (متفق عليه)، والبيئة السليمة هي أعظم إرث يمكن تركه للأبناء.
2. منع الفساد في الأرض
يصف القرآن الكريم الخلل البيئي بـ “الفساد”، ويربطه مباشرة بكسب يد الإنسان وسلوكه الجائر. يقول تعالى: “ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ لِيُذِيقَهُم بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ” (الروم: 41). هذه الآية تعتبر قاعدة ذهبية في فقه البيئة؛ فهي تشخص الداء (تدخل الإنسان الخاطئ) وتحدد النتيجة (الأزمات البيئية) وتبين الغاية (الرجوع والإصلاح).
ثالثاً: حماية التنوع البيولوجي في المنظور الشرعي
التنوع البيولوجي في الإسلام ليس مجرد ترف علمي، بل هو آية من آيات الله تقتضي الحفظ والتدبر. فالحيوانات والنباتات هي “أمم” لها حقوقها في الوجود. يقول الله تعالى: “وَمَا مِن دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلَّا أُمَمٌ أَمْثَالُكُم” (الأنعام: 38).
- حرمة الإبادة النوعية: نهى النبي ﷺ عن قتل الحيوانات عبثاً أو لغير منفعة معتبرة، وحذر من لعنة الله لمن يتخذ الروح غرضاً.
- إحياء الأرض الموات: شجع الإسلام على الزراعة والتشجير، معتبراً إياها صدقة جارية. قال رسول الله ﷺ: “ما من مسلم يغرس غرساً، أو يزرع زرعاً، فيأكل منه طير أو إنسان أو بهيمة إلا كان له به صدقة” (رواه البخاري).
- إرساء المحميات (الحمى): طبق النبي ﷺ والخلفاء الراشدون نظام “الحمى”، وهو تخصيص مساحات من الأرض لمنع الرعي الجائر وحماية الغطاء النباتي والحياة الفطرية، وهو ما يمثل أقدم تشريع للمحميات الطبيعية في التاريخ.
رابعاً: التغير المناخي وأزمة الاستهلاك.. العلاج بالوسطية
إن الجذر الأساسي للأزمة المناخية المعاصرة يكمن في “الاستهلاك الترفي” والجشع الرأسمالي الذي لا يعرف الحدود. وهنا يقدم الإسلام فلسفة “الاقتصاد البيئي” القائم على القناعة والاعتدال. يقول تعالى: “وكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلَا تُسْرِفُوا ۚ إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ” (الأعراف: 31).
إن فقه الاستخلاف يفرض علينا نمط حياة يقلل من البصمة الكربونية من خلال التحذير من التبذير حتى في الموارد المتاحة بكثرة. ففي الحديث أن النبي ﷺ مر بسعد وهو يتوضأ، فقال: “ما هذا السرف يا سعد؟” قال: أفي الوضوء سرف؟ قال: “نعم، وإن كنت على نهر جار” (رواه أحمد). هذا التوجيه النبوي يؤسس لعقلية بيئية تدرك قيمة المورد لذاته لا لندرته فقط.
خامساً: مقترحات لتفعيل فقه الاستخلاف البيئي في العصر الحديث
لتحويل هذه الرؤية النظرية إلى واقع عملي، يجب على المؤسسات الدينية والمجتمعية تبني استراتيجيات واضحة، منها:
- تأصيل “الفقه البيئي”: إدراج القضايا البيئية ضمن المناهج الشرعية والبحث الفقهي المعاصر، وتبيان الأحكام المتعلقة بالتلوث والهدر الطاقي.
- الأوقاف البيئية: إحياء سنة الوقف لتوجيه الأموال نحو مشاريع الطاقة المتجددة، تدوير النفايات، وحماية الغابات.
- التربية البيئية الإيمانية: ربط الحفاظ على البيئة بمفهوم “الإحسان”، وهو أن تعبد الله كأنك تراه، ومن مقتضيات الإحسان ألا تسيء لمخلوقاته.
خاتمة: نحو صحوة بيئية عالمية بمرجعية إسلامية
ختاماً، إن أزمة المناخ وتدهور التنوع البيولوجي ليست مجرد مشكلات تقنية تحل بالاتفاقيات الدولية فحسب، بل هي أزمة أخلاقية وروحية في المقام الأول. إن فقه الاستخلاف البيئي يقدم للبشرية طوق نجاة يعيد صياغة علاقة الإنسان بالكون من علاقة صراع وسيطرة إلى علاقة تناغم ومسؤولية. إننا كمسلمين، مدعوون اليوم أكثر من أي وقت مضى، لاستعادة دورنا كـ “شهداء على الناس” من خلال تقديم نموذج حضاري يحمي كوكب الأرض، ليس فقط خوفاً من القوانين الوضعية، بل استجابة لنداء الخالق العظيم: “وَلَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلَاحِهَا”.
اترك تعليقاً