# وداع رمضان بين دمعة الفراق وبسمة الإتمام: رؤية إيمانية وتربوية
تمرُّ الأيامُ سراعاً، وتطوى صفحاتُ الزمانِ كأنها طيفُ خيال، وما إن نعتادُ على أنوارِ الطاعاتِ ونسماتِ القرباتِ في شهرِ رمضانَ المبارك، حتى نجدَ أنفسنا على أعتابِ رحيله. إنَّ لحظةَ وداع رمضان هي لحظةٌ فارقةٌ في حياةِ المؤمن، تتصارعُ فيها المشاعر، وتتزاحمُ فيها الأحاسيس، فبينَ قلبٍ يتقطَّعُ حزناً على فواتِ أيامِ الرحمةِ والمغفرة، وبينَ نفسٍ تستبشرُ بفضلِ اللهِ وتفرحُ بإتمامِ العدةِ وحلولِ العيد. في هذا المقال، نغوصُ في أعماقِ هذهِ الحالةِ الإيمانية، مسترشدينَ بهديِ الكتابِ والسنةِ وأقوالِ سلفِ الأمة.
أولاً: فلسفةُ العبادةِ وارتباطها بالزمن
إنَّ من حكمةِ الباري سبحانه وتعالى أن جعلَ لكلِّ عبادةٍ ميقاتاً زمانياً وحدّاً مكانياً، فالحجُّ أشهرٌ معلومات، والصلاةُ كانت على المؤمنين كتاباً موقوتاً، والصيامُ أياماً معدودات. هذهِ الموقوتيةُ تخلقُ في نفسِ العبدِ نوعاً من الترقبِ والاشتياق. فإذا أقبلَ الموسمُ استبشرتِ النفوس، وإذا انقضى شعرت بالوحشة.
إنَّ العبادةَ ليست مجردَ حركاتٍ أو إمساكٍ عن الطعام، بل هي رحلةٌ روحيةٌ تبدأُ بنيةِ الإقبالِ وتنتهي بفرحةِ الإنجاز. والمشروعُ للمسلمِ بعدَ أن يطويَ بساطَ الشهرِ الكريم هو أن يشعرَ بالفرح؛ ليس فرحاً بالتخلصِ من عبءِ التكليف، بل فرحاً بتمامِ العمل، ورجاءً في بقاءِ الأجر، وأملاً في القبول.
ثانياً: الفرحُ المشروعُ عندَ انقضاءِ الصيام
لقد قررَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم هذه الحقيقةَ النفسيةَ والإيمانيةَ في قوله: «لِلصَّائِمِ فَرْحَتَانِ، فَرْحَةٌ عِنْدَ فِطْرِهِ…» (الحديث). وإذا كان الصائمُ يفرحُ في كلِّ يومٍ عندَ غروبِ الشمسِ لأنه أتمَّ صيامَ يومه، فكيفَ تكونُ فرحتُه إذا أتمَّ صيامَ شهره كاملاً؟ إنها فرحةٌ كبرى، تليقُ بعظمةِ المنجزِ الرباني الذي وُفِّقَ إليه العبد.
إنَّ اللهَ عز وجل أمرنا بهذا الفرحِ في كتابه الكريم حين قال: {قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ} [يونس: 58]. فالفرحُ بتمامِ رمضان هو فرحٌ بفضلِ الله الذي أعانَ على الصيام، ورحمته التي تنزلت في القيام. كما وجَّهنا سبحانه إلى إظهارِ الشكرِ والتكبيرِ عندَ إكمالِ العدة، فقال: {وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ} [البقرة: 185].
ثالثاً: سماحةُ الإسلامِ وإظهارُ السرورِ في العيد
من عظمةِ هذا الدينِ أنه دينُ الفطرة، يراعي حاجةَ النفسِ إلى الترويحِ بعدَ الجد، وإلى السرورِ بعدَ الخشوع. ولقد كان هديُ النبيِّ صلى الله عليه وسلم أكملَ الهديِ في هذا الباب.
عن عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَئِذٍ – يعني يوم أن لعب الحبشة في المسجد-: «لَتَعْلَمُ يَهُودُ أَنَّ فِي دِينِنَا فُسْحَةً؛ إِنِّي أُرْسِلْتُ بِحَنِيفِيَّةٍ سَمْحَةٍ» (رواه أحمد وصححه الألباني).
هذا النصُّ النبويُّ يؤسسُ لقاعدةٍ شرعيةٍ هامة، وهي أنَّ إظهارَ الفرحِ والتوسعةِ على الأهلِ والعيالِ في الأعيادِ ليس مجردَ عادةٍ اجتماعية، بل هو شعيرةٌ دينية. يقول الحافظ ابن حجر رحمه الله في كتابه الفتح: “إِظْهَار السُّرُورِ فِي الْأَعْيَادِ.. مِنْ شِعَارِ الدِّينِ”.
رابعاً: الحزنُ الجبلِّيُّ على فراقِ رمضان
على الجانبِ الآخر، لا يمكنُ إنكارُ تلكَ الغصةِ التي يشعرُ بها المؤمنُ وهو يودعُ رمضان. فكيفَ لا يحزنُ من ذاقَ حلاوةَ المناجاة؟ وكيفَ لا يتألمُ من ألِفَ عمارةَ المساجدِ وصوتَ التراويح؟
إنَّ الحزنَ على وداع رمضان إذا كان حزناً طبيعياً جبلِّياً، نابعاً من محبةِ الخيرِ وفراقِ المألوف، فهو أمرٌ محمودٌ ولا بأسَ به. إنه يشبهُ حزنَ المرءِ على فراقِ عزيزٍ أو نزوحِ حبيب.
وقد عبرَ الإمامُ ابن رجب -رحمه الله- عن هذا المعنى بكلماتٍ تفيضُ رقةً فقال: “كيف لا تجري للمؤمن على فراق رمضان دموعُ، وهو لا يدري هل بقي له في عمره إليهِ رجوع”؟ (لطائف المعارف). إنها دمعةُ المشفقِ على نفسه، الوجلِ من تقصيره، الطامعِ في العودةِ إلى رحابِ الطاعة.
خامساً: الميزانُ الدقيقُ بينَ الفرحِ والحزن
السؤالُ الذي يطرحُ نفسه: كيفَ نوازنُ بينَ الحزنِ على الفراقِ والفرحِ بالعيد؟
لقد لخصَ الشيخ عبد الله الجبرين رحمه الله هذا الميزانَ بقوله: “وعلى كل حال؛ فلا مانع من الجمع بين الفرح بإكمال شهر رمضان والفرح بالعيد، وهو ما وفق فيه العبد للأعمال الصالحة، وبين الحزن على رمضان وهو الحزن على الأوقات التي تكون فاضلة والأعمال فيها مضاعفة”.
إنَّ المؤمنَ الحقَّ هو من يجمعُ بينَ الأمرين:
1. فرحُ الإنجاز: يفرحُ لأنَّ اللهَ منَّ عليه بصيامِ الشهرِ وقيامه، ويسألُ اللهَ القبول.
2. حزنُ الفوات: يحزنُ لرحيلِ موسمٍ تضاعفُ فيه الحسنات، وتفتحُ فيه أبوابُ الجنات.
أما أن يستمرَّ الحزنُ حتى يطغى على فرحةِ العيد، أو يُتعبدَ اللهُ بالحزنِ الدائمِ بعدَ رمضان، فهذا مخالفٌ للهديِ النبوي. فالعيدُ يقتضي الفرح، وقد فرحَ فيه المعلمُ الأولُ صلى الله عليه وسلم، وكان قبلَه بيومٍ صائماً قائماً، وحياتُه كلُّها كانت قياماً ولجأً إلى الله، فما وسعَ النبيَّ صلى الله عليه وسلم وسعنا.
سادساً: التحذيرُ من مداخلِ الشيطانِ بعدَ رمضان
يجبُ أن ندركَ أنَّ الشيطانَ يتربصُ بالعبدِ عندَ نهايةِ المواسمِ الفاضلة. فإما أن يدخلَ عليه من بابِ “العُجب” بالعملِ فيظنَّ أنه قد استكملَ الطاعة، وإما أن يدخلَ عليه من بابِ “الحزنِ المفرط” الذي يورثُ القنوطَ أو يفسدُ فرحةَ العيدِ المشروعة.
إنَّ التزامَ هديِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم هو النجاة. فالمؤمنُ مأجورٌ على فرحته في العيد كما كان مأجوراً على خشوعه في رمضان. افهم حكمةَ الباري في تقسيمِ الأزمنة؛ فمن شرعَ البكاءَ في السجود، شرعَ الحبورَ والسرورَ في العيد.
سابعاً: الخلاصةُ في وداعِ الشهر
- الحزنُ يكون: لفراقِ العباداتِ المجتمعة، والقرباتِ المتنوعة، والبيئةِ الإيمانيةِ الفريدةِ التي لا تتوفرُ إلا في رمضان.
- الفرحُ يكون: بالخروجِ من عهدةِ التكليفِ بنجاح، وبانتظارِ الأجرِ من الكريمِ سبحانه، وبالتوسعةِ على النفسِ والأهلِ في يومِ الجائزة.
إننا نرجو من اللهِ عز وجل أن يتقبلَ منا ومنكم الصيامَ والقيام، وأن يجعلَ نصيبنا من هذا الشهرِ الرضوانَ والعتقَ من النيران.
ثامناً: تأملاتٌ في وداعِ رمضان (شعر)
ختاماً، نوردُ هذهِ الأبياتَ التي تعبرُ عن لوعةِ القلبِ الصادقِ في وداع رمضان، وهو حزنٌ جبلِّيٌ لا يقدحُ في الرضا، بل يؤكدُ شدةَ التعلقِ بالطاعة:
> بكتِ القلوبُ على وداعك حرقــــةً .. كيف العيونُ إذا رحلتَ ستفعلُُ
> فعساكَ ربي قد قبلت صيامنــــــــا .. وعساكَ كُلَّ قيامنا تتقبــــــــــل ُ
> إن كانَ هذا العامَ أعطى مهلــــــــةً .. هل يا تُرى في كُلِّ عامٍ يُمهِـــلُ؟
> لا يستوي من كان يعملُ مخلصـــاً .. هوَ والذي في شهره لا يعمــــلُ
> رمضانُ لا تمضي وفينا غافــــــــلٌ .. ما كان يرجو الله أو يتـــــــذلَّلُ
> رمضانُ لا أدري أعمري ينقضـــــي .. في قادم الأيامِ أم نتقابــــــــــل
أسألُ اللهَ العظيم، ربَّ العرشِ الكريم، أن يكونَ ختامُ شهرنا هذا ذنباً مغفوراً، وسعياً مشكوراً، وعملاً متقبلاً مبروراً. اللهم أعِد علينا رمضانَ أعواماً عديدةً وأزمنةً مديدةً ونحنُ في صحةٍ وعافيةٍ وإيمان.
كتبه بتصرف: خبير المحتوى الإسلامي
اترك تعليقاً