القيادة في الإسلام: هل نتبع النموذج النبوي أم السراب العلماني؟

مقدمة: في مفهوم القيادة الحقيقية

بسم الله الرحمن الرحيم، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم. إن المتأمل في أحوال الأمة اليوم يدرك أن أزمة الأزمات تكمن في فهمنا لمعنى “القيادة”. إن القيادة في جوهرها الأصيل ليست مجرد اعتلاء للمنابر، ولا حشداً للجماهير في لحظات عاطفية عابرة، بل هي “التأثير” الذي يولد فعلاً مجتمعياً ثابتاً، ينمو ويتصاعد كالشجرة الطيبة التي أصلها ثابت وفرعها في السماء.

إن القيادة الحقة هي التي توجد ظواهر مجتمعية تنمو ذاتياً، وليست مجرد توجيه للنخبة نحو أهداف جزئية، كاستبدال سلطة بسلطة أو مؤسسة بأخرى، ثم الانفكاك عن الجماهير بعد تحقيق مآرب فئوية. إن مهمة القادة الحقيقيين، أو من نسميهم “النخبة”، ليست مجرد إحداث تغيير في الوجوه، بل هي صناعة واقع جديد يتناغم تماماً مع إرادة الله سبحانه وتعالى في خلقه، ويحقق العبودية لله في الأرض.

وهم التنظيم والنموذج المستورد

يعتقد الكثير من المشتغلين في حقل التغيير اليوم أن التنسيق بين القادة لا بد أن يمر عبر قوالب “التنظيمات” الجامدة. إن هؤلاء مسكونون، بوعي أو بغير وعي، بالفكر السائد والمعرفة العلمانية التي ترى وجوب العمل من خلال تنظيمات هرمية صارمة في الجزء المعارض للسلطة.

يُخيّل إلى هؤلاء أن النخبة لا بد أن تكون تنظيماً سرياً أو علنياً يعمل بتنسيق حديدي مسبق، مع أن هذا المفهوم يكاد يكون مفقوداً تماماً في أزهى عصور الأمة. فإذا نظرنا في السيرة النبوية العطرة، وفي حركة الفتوحات الإسلامية الكبرى، وفي تفاعلات المجتمع والسلطة في تاريخنا، سنجد أن التأثير الذي غير وجه التاريخ لم يكن رهيناً لهذه الصيغ التنظيمية المعاصرة التي نشأت في أحضان الدولة القومية العلمانية.

إن التنسيق في النموذج الإسلامي يأتي تلقائياً، كاستجابة طبيعية لنداء الإيمان، ويكون بين نخبة المجال الواحد لا المجالات المختلفة. هو تيار يضبط نفسه من خلال حركة نقدية ذاتية، وليس ضبطاً محكماً عبر قواعد نظرية يشيدها “المؤسس” كما هو الحال في التنظيمات السرية المعارضة أو حتى في الحكومات القومية الحديثة.

مرونة النموذج الإسلامي وتنوعه

إن النموذج الإسلامي هو الأنسب للفطرة البشرية ولعمارة الأرض؛ ذلك أن الإسلام أوجد “تخصصات” وتوجهات تتسم بالتنوع الكبير، ولم يعمد أبداً إلى خنق حركة الناس والمجتمعات بضبط تام وشامل. لذا، لا يشترط في النخبة الإسلامية أن تتوافق في كل التفاصيل والجزئيات، بل يكفي التوافق على أركان الإسلام العظام التي لا يُسمح بالتخلي عنها: التوحيد الصافي، والصلاة، والزكاة، والصيام، والحج لمن استطاع إليه سبيلاً.

هذا السياق العام الذي يسمح بالتنوع هو الذي أحدث التحول الهائل في تاريخ البشرية، حيث يتحرك الناس في فضاء واسع من المباحات والاجتهادات، يجمعهم أصل واحد وتفرقهم تخصصات نافعة، مما يجعل المجتمع كالبنيان المرصوص يشد بعضه بعضاً دون حاجة لمركزية خانقة.

القيادة العليا ودولة الناس

في النموذج الإسلامي، القيادة الثابتة هي القيادة العليا المتمثلة في الخليفة أو الحاكم. ولكن، وهنا يكمن الفرق الجوهري، صلاحيات هذه القيادة محدودة جداً ومؤطرة بالشرع. إن الدولة في الإسلام هي “دولة الناس” وليست “دولة الملأ” أو الأوليجارشية المتحكمة.

أما في تفاصيل الحياة اليومية والمواقف المتغيرة، فلا توجد قيادة واحدة ثابتة تحتكر كل المشاهد. بل يُستدعى لكل موقف من هو الأنسب له، حتى وإن وجد من هو أفضل منه في العبادة أو الزهد. المشهد الإسلامي مشهد متحرك، كل فرد يوضع حيث يحسن وحيث يبدع، مع بذل قصارى الجهد في التنفيذ والإتقان.

في هذا النموذج، يتواجد الفرد في حالتين:
1. كمختص: يتقدم في مجاله الذي يحسن فيه القول والفعل.
2. كواحد من العوام: يكثر سواد المسلمين، ويعمل خادماً ومتبعاً لمختص آخر في مجال لا يحسنه.

شواهد من السيرة: القيادة بالموقف لا بالمنصب

تأملوا كيف تحركت النخبة الأولى مع رسول الله ﷺ، وكيف كان الموقف هو الذي يستدعي القائد الأنسب:

في بدايات البعثة: سارع آل بيت النبي ﷺ وأبو بكر والسابقون للإيمان، وحين اشتد الاستضعاف، تقدم الأرقم بن أبي الأرقم ليجعل بيته مقراً للدعوة. لماذا الأرقم؟ لأنه كان الأنسب؛ فهو من بني مخزوم (عشيرة أبي جهل)، وصغير السن لا يُتوقع منه إيواء الدعوة، وبيته قريب من الحرم. لقد كان اختياراً استراتيجياً أملته الضرورة والمناسبة.
في الهجرة: برز أبو بكر بالصحبة، وعلي بن أبي طالب بالفداء والمبيت في الفراش ورد الأمانات، وصهيب الرومي بالتضحية بالمال.
في غزوة الأحزاب: تقدم سلمان الفارسي بخبرته في حفر الخنادق، وعلي بشجاعته في المبارزة، ونعيم بن مسعود بذكائه في تخذيل الأحزاب نظراً لعلاقاته المتشعبة.
في يوم العسرة: تقدم عثمان بن عفان بماله، بينما كان خالد بن الوليد على رأس الجيش في مؤتة رغم حداثة إسلامه، لأنه كان الأنسب للقيادة العسكرية في ذلك الظرف.

هذا هو جوهر الشريعة: إسناد الأمر لأهله. لا يوجد مشهد ثابت، بل مهام تسند لمن يستحقها في وقتها. الأفراد عاديون قبل المشهد وبعده، انتماؤهم لله وللإسلام، وليس لتنظيم يقدس الأشخاص أو يثبتهم في مناصبهم للأبد.

الجهاد والنموذج العفوي المنظم

لننظر إلى الجهاد، وهو الذروة التي يظن البعض أنها تتطلب تنظيماً عسكرياً دائماً بأسلوب معاصر. في النموذج الأصيل، كان الناس يتجمعون بسلاحهم ونفقتهم حين يداعي الجهاد، وتُنصب القيادة وقت الخروج فقط. يعين أمير الجيش من بين من تجمعوا، فإذا انتهت المهمة، انفض الناس وعادوا إلى حياتهم وأعمالهم، حاملين معهم غنائمهم، دون أن يتحولوا إلى طبقة عسكرية دائمة تقضم مقدرات الأمة في السلم.

حتى في حضور سيد الخلق ﷺ، كان الصحابة يبرزون بالرأي والفعل في مواطن مختلفة، ولم يكن ذلك حدثاً عابراً، بل كان قاعدة كلية وسياقاً مضطرداً يؤسس لمنهجية القيادة التشاركية القائمة على الكفاءة والموقف.

نقد النموذج العلماني في واقعنا المعاصر

إن النموذج القيادي الذي نراه اليوم، والذي تطالب به للأسف بعض جماهير الصحوة، هو في حقيقته “نموذج علماني”. هو رغبة في العثور على “فرد خارق” يحمل العبء عن الجماهير، وهو صدى لنموذج الثورات العلمانية التي تعتمد على حشد الناس خلف زعيم ملهم لإزاحة نظام قديم، ليحل محله نظام جديد يعمل بنفس المؤسسات وبنفس العقلية.

إن القيادة بالمعنى السائد (القدرة على الحشد) ليست هي المشكلة، فدائماً هناك من يملك الرغبة أو القدرة على تحريك الجماهير. لكن المشكلة تكمن في أن هذا الحشد المؤقت لا يغير الواقع تغييراً حقيقياً ما لم تكن هناك “نخبة مختصة” في مجالات متعددة تعالج الواقع بصبر وأناة. الثورات التي تفتقر لهذه النخبة لا تعدو كونها تغييراً شكلياً، حيث يبقى المحركون الحقيقيون في الخلفية يوجهون العوام.

كيف نصنع النخبة المحركة؟

يبدأ تصنيع النخبة المختصة بدوافع ذاتية، تنبع من الحاجة الواقعية والمعرفة الشائعة بين الراغبين في التغيير. كل مرحلة من مراحل الأمة تتطلب نخبتها الخاصة:

1. نخبة التأصيل: وهم الذين يضعون الأطر النظرية والمعرفية المستمدة من الوحي.
2. نخبة الجماهير: وهم الذين يعيشون بين الناس ويوجهون حركتهم.
3. نخبة المؤسسات: وهم الذين يتغلغلون في مفاصل المجتمع لإصلاحها.
4. نخبة التأسيس والسياسة: وهم الذين يديرون شؤون الدولة بعد قيامها.

لقد كان الرسول ﷺ والصدر الأول من المهاجرين والأنصار هم النخبة المؤسسة، ثم جاء من بعدهم من ساس الناس وبنى الدولة كبني أمية وغيرهم، في تتابع طبيعي وتخصصي يخدم الغاية الكبرى.

إن العودة إلى النموذج الإسلامي في القيادة تعني التحرر من أسر التنظيمات الجامدة والولاءات الضيقة، والعودة إلى رحابة الإسلام حيث الكفاءة هي المعيار، وحيث القيادة هي “تأثير ينمو” يهدف إلى عمارة الأرض بالعبودية لله وحده. إنها دعوة لنكون “عباداً” قبل أن نكون “قادة”، ولنقدم الأنسب لا الأقدم، ولنجعل حركتنا لله وفي الله، بعيداً عن صخب النماذج العلمانية التي أرهقت الأمة ولم تورثها إلا التبعية والشتات.

المصدر: طريق الإسلام