فقه الأولويات في الإسلام: بصيرة العابد في ترتيب مراتب الطاعات

إنَّ ارتقاءَ العبدِ في مدارجِ السالكينَ إلى اللهِ سبحانه وتعالى يقتضي بصيرةً نافذةً تميزُ بين مراتبِ الأعمالِ، وتضعُ كلَّ عبادةٍ في موضعِها الذي أرادَه الشارعُ الحكيمُ. إنَّ فقه الأولويات في الإسلام هو البوصلةُ التي تُوجِّه قلبَ المؤمنِ وجوارحَه، لئلا يضلَّ سعيه وهو يحسبُ أنه يُحسنُ صنعاً. وفي هذا المقامِ الجليلِ، يضعُ الشيخُ أحمد بن عطاء الله السكندري -رحمه الله- يدَه على مكمنِ الداءِ في كتابه «الحكم»، حيث يقول:

«من علامةِ اتباعِ الهوى المسارعةُ في نوافلِ الخيراتِ والتقصيرُ في القيامِ بالواجباتِ».

جوهر الفقه وعمق الفهم في الدين

إنَّ الخطوةَ التاليةَ في مسيرِنا نحو اللهِ عز وجل تتطلبُ معرفةً راسخةً وفهماً عميقاً لمقاصدِ الشريعةِ. وقد روي عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم أنه قال:

«مَنْ يُرِدِ اللَّهُ بِهِ خَيْرًا يُفَقِّهْهُ فِي الدِّينِ» (رواه البخاري).

والفقهُ هنا لا ينحصرُ في مجردِ استحضارِ الأحكامِ القانونيةِ للعباداتِ والمعاملاتِ، بل هو في أصلِه الفهمُ العميقُ، والإدراكُ الكليُّ لروحِ الشريعةِ وموازينِها. إنَّ هذا الفهمَ الدقيقَ هو الركنُ الركينُ في رحلةِ العبدِ إلى خالقِه سبحانه وتعالى.

موازينُ الترتيبِ في الشريعةِ الغراء

تقومُ الشريعةُ الإسلاميةُ على أصولٍ وفروعٍ، وقواعدَ وضوابطَ تُحتمُ تقديمَ الأهمِّ على المهمِّ، ومن ذلك:

• تقديم الأصول على الفروع: فالأساسُ أولى بالرعايةِ من البناءِ التكميليِّ.
• تقديم الفرائض على النوافل: الواجباتُ هي أحبُّ ما يُتقرَّبُ به إلى اللهِ، ولها الأولويةُ المطلقةُ على التطوعاتِ.
• اجتناب الكبائر قبل الصغائر: الحذرُ من الموبقاتِ العظامِ أوجبُ في ميزانِ التقوى.
• أولوية أعمال القلوب: إنَّ حركةَ القلبِ وإخلاصَه أعظمُ شأناً من حركةِ الجوارحِ، فخطيئةُ القلبِ أشدُّ خطراً وأعمقُ أثراً.

وإنَّ غيابَ هذا العلمِ -علمِ الأولوياتِ- يجعلُ المرءَ أسيراً لهواه، يتعبدُ بما تشتهيه نفسُه لا بما يطلبه ربُّه، فيقفُ عند القشورِ ويُضيِّعُ الجوهرَ.

نماذجُ تطبيقيةٌ من فقهِ الموازناتِ

أولاً: فريضةُ الحجِّ مقابلَ عمارةِ المساجدِ

لو مَلكَ العبدُ مالاً يتسعُ لأداءِ فريضةِ الحجِّ أو للمساهمةِ في تزيينِ بناءِ مسجدٍ وتجميله، فإنَّ الفقهَ الصحيحَ يقتضي البدءَ بالحجِّ؛ لكونِه ركناً من أركانِ الإسلامِ وفريضةً عينيةً، بينما تزيينُ المساجدِ من النوافلِ التي قد لا تدعو إليها الضرورةُ. فمن قدَّم النافلةَ على الفريضةِ، فقد اتَّبعَ هوى نفسِه وضلَّ عن جادةِ الصوابِ.

ثانياً: برُّ الوالدينِ وأولويةُ الرعايةِ

وفي حالِ تعارضِ إنفاقِ المالِ بين أداءِ الحجِّ (الذي يحتملُ التراخي في بعضِ الآراءِ الفقهيةِ) وبين توفيرِ دواءٍ ضروريٍّ للأمِّ المسنةِ، فإنَّ الواجبَ الفوريَّ هو برُّ الأمِّ ورعايتُها. فتقديمُ الحجِّ هنا على حاجةِ الأمِّ المُلِحَّةِ علامةٌ على خللٍ في الفهمِ واتباعٍ للهوى.

ثالثاً: الصلاةُ المفروضةُ وتحيةُ المسجدِ

إذا ضاقَ الوقتُ ولم يعدْ يتسعُ إلا لأداءِ الفريضةِ في وقتِها، أو صلاةِ ركعتي تحيةِ المسجدِ، فإنَّ العقلَ والشرعَ يُوجبانِ البدءَ بالفريضةِ. فمن اشتغلَ بالنافلةِ حتى خرجَ وقتُ الفريضةِ، فقد أساءَ الفهمَ عن اللهِ ورسولِه صلى الله عليه وسلم.

بين الشكليةِ الطقسيةِ والقيمِ الإسلاميةِ الجوهريةِ

يُؤسفُنا أن نرى في واقعِنا من يتشبثُ بالنوافلِ والمظاهرِ الشكليةِ، بينما يُهملُ أصولَ الإيمانِ وواجباتِ الأخلاقِ. لقد أمرَ اللهُ سبحانه وتعالى ببرِّ الوالدينِ وجعلَه قرينَ توحيدِه، فقال عز وجل:

{وَقَضَىٰ رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا…} [الإسراء: 23].

كما أمرَ سبحانه بأداءِ الأماناتِ، فقال تعالى:

{…فَلْيُؤَدِّ الَّذِي اؤْتُمِنَ أَمَانَتَهُ…} [البقرة: 283].

وحذَّر النبيُّ صلى الله عليه وسلم من بذاءةِ اللسانِ، فقال:

«لَا يَكُونُ الْمُؤْمِنُ لَعَّانًا وَلَا طَعَّانًا» (رواه البخاري في الأدب المفرد).

إنَّ من التناقضِ الصارخِ أن نجدَ من يحرصُ على الهيئةِ الخارجيةِ والسننِ الظاهرةِ، لكنَّه يَعقُّ والديه، أو يخونُ الأمانةَ، أو يطلقُ لسانَه بالسبابِ والشتائمِ. هؤلاءِ قد تمسكوا بالقشورِ ونبذوا اللبابَ.

وكذلك حالُ من يتركُ الصلاةَ المفروضةَ ويحرصُ على صلاةِ العيدِ رغمَ كونِها نافلةً عند كثيرٍ من الفقهاءِ، أو من يقترفُ الكبائرَ والمظالمَ علانيةً ثم يداومُ على العمرةِ؛ فالعمرةُ نافلةٌ، والكفُّ عن الفسادِ والظلمِ فريضةٌ محكمةٌ.

ميزانُ القبولِ: الفريضةُ أولاً

يُذكِّرُنا الحديثُ القدسيُّ العظيمُ بالترتيبِ الإلهيِّ للأعمالِ، حيث يقولُ اللهُ تبارك وتعالى:

«وَمَا تَقَرَّبَ إِلَيَّ عَبْدِي بِشَيْءٍ أَحَبَّ إِلَيَّ مِمَّا افْتَرَضْتُ عَلَيْهِ، وَمَا يَزَالُ عَبْدِي يَتَقَرَّبُ إِلَيَّ بِالنَّوَافِلِ حَتَّى أُحِبَّهُ…» (رواه البخاري).

فالفلاحُ والنجاةُ ودخولُ الجنةِ معقودٌ بإقامةِ الفرائضِ من صلاةٍ وزكاةٍ وصيامٍ وحجٍّ، واجتنابِ المحرماتِ، وبرِّ الوالدينِ، وحسنِ الخلقِ.

ويظهرُ هذا المنهجُ النبويُّ جلياً في قصةِ الأعرابيِّ الذي سألَ النبيَّ صلى الله عليه وسلم عن شرائعِ الإسلامِ، فأخبرَه بالفرائضِ دونَ إغراقٍ في النوافلِ أو المظاهرِ، فلما أدبرَ الرجلُ قال النبيُّ صلى الله عليه وسلم:

«أَفْلَحَ إِنْ صَدَقَ» (رواه البخاري).

خاتمةٌ ودعاء

إنَّ فقه الأولويات في الإسلام ليس مجردَ ترفٍ فكريٍّ، بل هو ضرورةٌ إيمانيةٌ لاستقامةِ السلوكِ وقبولِ العملِ. فالعاقلُ من جعلَ الفرائضَ رأسَ مالِه، والنوافلَ أرباحَه، ولم يشغلْه الربحُ عن حفظِ الأصلِ. نسألُ اللهَ عز وجل أن يرزقَنا فقهاً في الدينِ، وبصيرةً في اليقينِ، وأن يوفقَنا لمرضاتِه على الوجهِ الذي يُحبُّه ويرضاه.