إنَّ العقلَ مِشكاةُ النورِ التي استودعَها اللهُ سبحانه وتعالى في خَلْقِه، ليكونَ أداةً للتدبرِ وسبيلاً للاستبصارِ في ملكوتِ السماواتِ والأرضِ. وإنَّ مَرامَ تعليمِ الفلسفةِ يتجاوزُ حصرَ الذِّهنِ في مَضايقِ السَّردِ التاريخيِّ، لِيَسْمُوَ بهِ إلى آفاقِ التفكير الفلسفي الرَّصين؛ إذ لا يستقيمُ حالُ المرءِ مُتَفَلْسِفاً بمجردِ رَصْدِ حوادثِ الزمانِ وتقلباتِ المذاهبِ، ما لم يَمْلِكْ ناصيةَ المنهجِ القويمِ في النظرِ والاستدلال.
حقيقة التفلسف: من ركود التقليد إلى حركية التساؤل
يبدأُ مَسيرُ التفلسفِ الحقِّ بالوُقوفِ على مَداركِ الفلاسفةِ الأكابرِ، واستكناهِ آرائهم عبرَ العصورِ المتباينةِ والبيئاتِ المتنوعةِ. بيدَ أنَّ هذا الوقوفَ لا يكتملُ إلا بمُساءلتِها، ومُحاورتِها حِواراً عِلمياً مُحكماً، واختبارِ مَدى قُدرتِها على تفسيرِ كُنهِ الوجودِ، وماهيةِ الإنسانِ، وقِيَمِ الحقِّ والخيرِ والجمالِ.
إنَّ تعليمَ التفلسفِ هو في جَوْهرِه رياضةٌ ذِهنيةٌ تُرَوِّضُ العقلَ على التأملِ العميقِ، والأناةِ في استنباطِ الأحكامِ، وتعليقِ الجَزْمِ حتى يَنْضَجَ التحليلُ ويستبينَ الدليلُ. فالتفلسفُ نمطٌ من التفكيرِ التأمليِّ الذي لا يتهيأُ إلا لِعقلٍ فَطِنٍ مَطبوعٍ على الدَّهْشَةِ والتساؤلِ المستمرِّ، امتثالاً لقولِ الحقِّ تبارك وتعالى: "أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِهَا" (سورة الحج: 46).
مَراتبُ العقلِ وأدواتُ التمحيص
لا تكفي الموهبةُ الفِطريةُ وحدَها لِبلوغِ شَأْوِ الحكمةِ؛ فالتفلسفُ ثمرةُ سِنينَ دَأَبٍ من التأملِ، وترويضِ الذِّهنِ على الصبرِ المنهجيِّ، والشكِّ الذي يَقودُ إلى اليقينِ، ومُساءلةِ المُسَلَّماتِ التي رانَتْ على العقولِ. إنَّ تراكمَ المعلوماتِ وتكديسَ الإجاباتِ المعلبةِ لا يوقظُ العقلَ بالضرورةِ، بل قد يوقظُه سؤالٌ واحدٌ عميقٌ يَنْفُذُ إلى لُبِّ الحقيقةِ.
ركائز تكوين الملكة النقدية:
- إتقانُ فنِّ السؤال: فالسؤالُ مِفتاحُ المعرفةِ وبريدُ الاستبصار.
- التفكيرُ الحُرُّ المُنضبط: التحررُ من رِبقةِ التقليدِ الأعمى والتبعيةِ الفكرية.
- الصبرُ على البحث: ترويضُ النفسِ على مُكابدةِ المسائلِ العويصةِ دونَ عَجَلَة.
- التمحيصُ المنهجي: عَرْضُ الأفكارِ على مِحكِّ النقدِ لتمييزِ الغَثِّ من السمين.
في نقدِ الواقعِ الأكاديميِّ والكتابةِ الفلسفية
إنَّ المتأملَ في حالِ المكاتبِ العربيةِ اليومَ يرى غزارةً في الإصداراتِ وتعدداً في المبادراتِ، وهو أمرٌ محمودٌ في ظاهرِه، غيرَ أنَّ العِبرةَ ليستْ بالكمِّ بل بالكيفِ. فغزارةُ النشرِ لا تبني فكراً أصيلاً ما لم تتحولْ الكتابةُ إلى ممارسةٍ نقديةٍ واعيةٍ. ومع الأسفِ، نجدُ في بَعضِ مَحافلِنا الجامعيةِ مَنْ يَخْتَزِلُ الفلسفةَ في شَرْحِ المتونِ وتلقينِ المذاهبِ، فَيَتَخَرَّجُ الطالبُ حافظاً لتاريخِ الأفكارِ، عاجزاً عن إعمالِ فِكرِه في النوازلِ والمُعضلات.
إنَّ القيمةَ الحقيقيةَ للكتابةِ الفلسفيةِ تكمنُ في قُدرتِها على تحريضِ العقلِ لِيُوَلِّدَ أسئلةً جديدةً، لا في حَمْلِه على الامتثالِ والإذعانِ. الفلسفةُ لا تمنحُ أجوبةً نهائيةً بقدرِ ما تَهَبُ المتفلسفَ شجاعةَ البحثِ عن الحقيقةِ، مُستمسكاً بالبرهانِ، كما قال سبحانه وتعالى: "قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ" (سورة البقرة: 111).
الخاتمة: الحكمةُ ضالَّةُ المؤمن
ختاماً، إنَّ الفيلسوفَ الحقَّ هو مَنْ يفتحُ أمامَ العقلِ آفاقاً لم تكنْ مرئيةً، ويُعيدُ بناءَ رؤيتِنا للإنسانِ والوجودِ بِلغةٍ رصينةٍ ومنطقٍ سليمٍ. فالتفلسفُ ليس تَرَفاً فكرياً، بل هو ضرورةٌ لِفَهْمِ الذاتِ وتأويلِ الوجودِ في ضوءِ الوحيِ والعقلِ. اللهمَّ أرِنا الحقَّ حقاً وارزقنا اتباعَه، وأرِنا الباطلَ باطلاً وارزقنا اجتنابَه، واجعلْ عقولَنا نَيِّرَةً بِنورِ بصيرتِك، وقلوبَنا مُطمئنةً بذكرِك، إنك وليُّ ذلك والقادرُ عليه.
اترك تعليقاً