# أسرار البيان في قوله تعالى: {حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلاةِ الْوُسْطَى}
الحمد لله الذي جعل الصلاة عماد الدين، ونوراً للمؤمنين، وصلةً بين العبد ورب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد، الذي كان يجد راحته في الصلاة، وعلى آله وصحبه أجمعين. أما بعد:
يقول الله تبارك وتعالى في محكم التنزيل: {حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلاةِ الْوُسْطَى وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ} [البقرة: 238]. إنها دعوة ربانية، ونداءٌ علوي، يطرق آذان المؤمنين ليوقظ فيهم روح الهمة، ويحثهم على التمسك بأوثق عرى الإسلام. هذه الآية العظيمة ليست مجرد كلمات تُتلى، بل هي دستور حياة، ومنهج استقامة، ففيها يضع الله لنا ميزان الفلاح في الدنيا والآخرة.
أولاً: معنى المحافظة على الصلوات
يفتتح الله عز وجل الآية بالأمر بالمحافظة: {حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ}. والمحافظة في اللغة تعني المداومة والمواظبة، وفي سياق العبادة هي تعهد الصلاة بالرعاية والاهتمام. يقول الإمام الواحدي في “الوجيز”: “بأدائها في أوقاتها”. فلا تسمى المحافظة محافظة إلا إذا أُديت الصلاة في ميقاتها الذي حدده الله، كما قال سبحانه: {إِنَّ الصَّلَاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَوْقُوتًا}.
وتشمل المحافظة التي ذكرها الإمام البغوي في تفسيره “معالم التنزيل”:
1. المواظبة والمداومة: فلا يقطعها العبد أبداً، بل تكون ديدنه في السفر والحضر، والمنشط والمكره.
2. رعاية الحدود والمواقيت: بأن لا تخرج الصلاة عن وقتها الشرعي.
3. إتمام الأركان والشروط: من طهارة، وسترة عورة، واستقبال قبلة، وركوع وسجود تامين.
يا عبد الله، إن الصلاة هي الأمانة التي عرضت على السموات والأرض فأبين أن يحملنها، فكن أنت خير حافظ لهذه الأمانة، فمن حفظ صلاته حفظه الله، ومن ضيعها فهو لما سواها أضيع.
ثانياً: الصلاة الوسطى.. فضلها وتحديدها
خص الله عز وجل من بين الصلوات الخمس صلاةً سماها “الصلاة الوسطى”، فقال: {وَالصَّلاةِ الْوُسْطَى}. وهذا من باب تخصيص العام بالذكر دلالةً على شرفه وفضله. والوسطى هي تأنيث “الأوسط”، ووسط الشيء هو خياره وأعدله. وقد اختلف السلف الصالح وعلماء الأمة في تحديد هذه الصلاة على أقوال عدة، نوردها بشيء من التفصيل والوعظ:
1. القول بأنها صلاة الفجر
ذهب فريق من الصحابة والتابعين، منهم عمر بن الخطاب، وابن عمر، وابن عباس، ومعاذ بن جبل، وجابر رضي الله عنهم، إلى أنها صلاة الصبح. وإليه ذهب الإمامان مالك والشافعي. وعللوا ذلك بعدة أسباب إيمانية:
- موقعها الفريد: فهي تقع بين صلاتي ليل (المغرب والعشاء) وصلاتي نهار (الظهر والعصر)، فهي واسطة العقد.
- طول القيام: لقوله تعالى في نهاية الآية {وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ}، وصلاة الفجر متميزة بطول القيام والقنوت.
- شهود الملائكة: لقوله تعالى: {وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا}، حيث تشهدها ملائكة الليل وملائكة النهار، وتُكتب في ديواني الليل والنهار.
- عدم القصر والجمع: فهي صلاة لا تُقصر في السفر ولا تُجمع إلى غيرها، مما يعطيها خصوصية ومنزلة رفيعة.
- حديث الخندق: حين قال النبي صلى الله عليه وسلم: “شغلونا عن الصلاة الوسطى، صلاة العصر، ملأ الله أجوافهم وقبورهم ناراً”.
- وصية عائشة: حيث أمرت مولاها أبا يونس أن يكتب لها مصحفاً، وقالت: “إذا بلغت هذه الآية فآذني: {حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلاةِ الْوُسْطَى}، فلما بلغها أملت عليه: {وَالصَّلاةِ الْوُسْطَى صَلاةِ الْعَصْرِ}”، وقالت إنها سمعتها هكذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم.
- التغليظ في تركها: لقوله صلى الله عليه وسلم: “من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله”.
2. القول بأنها صلاة الظهر
ذهب زيد بن ثابت وأبو سعيد الخدري وأسامة بن زيد رضي الله عنهم إلى أنها صلاة الظهر. وسبب ذلك أنها تقع في وسط النهار، وهي أوسط صلوات النهار طولاً. وقد ورد عن زيد بن ثابت أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الظهر بالهاجرة (وقت اشتداد الحر)، وكانت أشد الصلاة على أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، فنزلت الآية تحثهم على الصبر والمحافظة عليها رغم المشقة.
3. القول بأنها صلاة العصر (قول الأكثرين)
وهو القول الذي ذهب إليه جمهور العلماء، وروي عن علي بن أبي طالب، وعبد الله بن مسعود، وأبي هريرة، وعائشة، وحفصة رضي الله عنهم أجمعين. وهذا القول مدعوم بالأدلة النبوية الصريحة:
وهي تقع بين صلاتي نهار (الفجر والظهر) وصلاتي ليل (المغرب والعشاء)، فكانت هي الوسطى حقيقةً ومعنى.
4. أقوال أخرى وحكمة الإبهام
قيل هي صلاة المغرب لأنها وسط في عدد الركعات، وقيل هي صلاة العشاء. وذهب بعض المحققين إلى أن الله تعالى أبهمها في الصلوات الخمس كما أخفى ليلة القدر في رمضان، وساعة الإجابة في يوم الجمعة، واسمه الأعظم في أسمائه؛ والغاية من ذلك أن يجتهد العبد في المحافظة على جميع الصلوات، طمعاً في أن يصيب فضل الصلاة الوسطى في كل واحدة منها.
ثالثاً: وقوموا لله قانتين.. أدب الوقوف بين يدي الملك
ختم الله الآية بقوله: {وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ}. والقنوت في اللغة والشرع له معانٍ جليلة، كلها تصب في بوتقة العبودية الخالصة:
1. الطاعة: قال الشعبي وعطاء وقتادة: القنوت هو الطاعة المطلقة لله. فالمصلي في صلاته هو في حالة طاعة تامة بجوارحه وقلبه.
2. السكوت وترك الكلام: روى زيد بن أرقم رضي الله عنه قال: “كنا نتكلم خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة، يكلم الرجل منا صاحبه إلى جنبه، حتى نزلت {وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ}، فأُمرنا بالسكوت ونُهينا عن الكلام”. فمن أدب القنوت أن يصمت اللسان ليتحدث القلب مع خالقه.
3. الخشوع: قال مجاهد: القنوت هو الخشوع، وخفض الجناح، وغض البصر، والركود. وكان سلفنا الصالح إذا قام أحدهم في الصلاة هاب الرحمن أن يلتفت، أو يعبث بشيء، أو يحدث نفسه بأمر من أمور الدنيا.
4. طول القيام: لحديث النبي صلى الله عليه وسلم حين سُئل: أي الصلاة أفضل؟ قال: “طول القنوت”، أي طول القيام في الصلاة لله رب العالمين.
5. الدعاء: كما قنت النبي صلى الله عليه وسلم شهراً يدعو على أحياء من العرب غدروا بأصحابه، فالصلاة في أصلها دعاء وتبتل.
رابعاً: الثمرات الإيمانية والعملية
يا أيها المؤمن، إن هذه الآية ترسم لك ملامح العابد الحق. إنها تأمرك بأن تكون “محافظاً”، و”مخصصاً” للصلاة الوسطى بمزيد عناية، و”قانتاً” خاشعاً.
تأمل في قوله {لِلَّهِ}، فالقيام يجب أن يكون خالصاً لوجه الله، لا رياء فيه ولا سمعة. وتأمل في كلمة {قَانِتِينَ} التي توحي بالاستقرار والسكون. إن الصلاة التي يرضاها الله هي تلك التي يغيب فيها العبد عن دنياه، ويقبل فيها بكليته على مولاه.
إن المحافظة على الصلوات هي النجاة يوم يفر المرء من أخيه، وهي أول ما يحاسب عليه العبد من عمله. فإذا صلحت صلاتك، صلح سائر عملك، وإذا فسدت -والعياذ بالله- فقد خبت وخسرت.
خاتمة وتذكرة:
اجعل من هذه الآية شعاراً لك في يومك وليلتك. إذا نادى المنادي “حي على الصلاة”، فاذكر قول الله {حَافِظُوا}. وإذا دعتك نفسك للتكاسل عن صلاة العصر أو الفجر، فاذكر قول الله {وَالصَّلاةِ الْوُسْطَى}. وإذا وقفت في محرابك، فاذكر قول الله {وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ}.
نسأل الله عز وجل أن يجعلنا من المقيمين للصلاة، المحافظين على حدودها، الخاشعين في ركوعها وسجودها، وأن يحشرنا في زمرة النبيين والصديقين والشهداء والصالحين، وحسن أولئك رفيقاً. وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
اترك تعليقاً