تفكيك غلالة الوهم: الجذور البروتستانتية للإسلاموفوبيا وقراءة في صناعة الصورة النمطية

إن المتأمل في واقع الأمة اليوم يدرك أن ما يرمينا به الغرب من سهام الجفاء ليس وليد اللحظة، بل هو نتاج تراكمات معرفية وتاريخية غائرة في القدم. يأتي كتاب ديانا فيري ووماك، الموسوم بـ "إعادة بناء صورة الإسلام: الجندر والجذور البروتستانتية للخوف الأمريكي من الإسلام"، ليميط اللثام عن هذه الجذور، ويقدم رؤية تحليلية رصينة تبين أن الجذور البروتستانتية للإسلاموفوبيا في الولايات المتحدة ليست مجرد عارض سياسي حديث، بل هي منظومة تشكلت عبر قرون من التراكم الثقافي واللاهوتي.

العمق التاريخي: ما وراء السياسة الآنية

تطرح ووماك حجة تاريخية بالغة الأهمية، مفادها أن التحامل ضد الإسلام والمسلمين في الوجدان الأمريكي لا يمكن اختزاله في أحداث معاصرة، بل يجب تتبع مساراته عبر العادات البروتستانتية العتيقة في تصور "الآخر" المسلم. لقد استقام هذا المشروع على تفكيك الصور النمطية التي دأب الخطاب التبشيري على ترويجها، حيث حُصر الرجل المسلم في إطار العنف، وحُبست المرأة المسلمة في قفص الاضطهاد، وهو ما يتنافى مع الحقيقة القرآنية التي أرادها الله سبحانه وتعالى حين قال: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَىٰ وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا ۚ إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ ۚ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ}.

النوع الاجتماعي: مِبضع الجراح في تشريح الوعي البروتستانتي

لم يكن تناول الكتاب لقضية الجندر (النوع الاجتماعي) من قبيل الترف الفكري، بل كان آلية مركزية لفهم الكيفية التي صِيغ بها الخطاب البروتستانتي. ترى المؤلفة أن البروتستانت استخدموا التصنيفات الجنسانية كأداة لتقييم المجتمعات الإسلامية ووسمها بالقصور.

صورة الرجل والمرأة في المخيال التبشيري

• الرجل المسلم: صُوّر في السرديات البروتستانتية ككائن مستبد أو شهواني، لإضفاء صبغة من الوحشية على الحضارة الإسلامية.
• المرأة المسلمة: حُصرت في صورة المحجبة المضطهدة، لتكون مبرراً أخلاقياً للتدخلات التبشيرية والحضارية.

إن هذا التوظيف الجندري لم يكن مجرد إضافة عابرة، بل كان الركيزة التي جعلت الإسلام مفهوماً ومستساغاً للجمهور البروتستانتي العادي، بعيداً عن تعقيدات اللاهوت.

تطبيع التحيز: من أدب الطفل إلى الثقافة المادية

تتجلى عبقرية الدراسة في التفاتتها إلى الوسائط غير التقليدية التي شكلت الوعي العام. فلم يقتصر الأمر على كتابات النخبة، بل امتد ليشمل:

1. أدب الأطفال: حيث غُرست بذور التحيز في النفوس الناشئة عبر قصص أخلاقية مبسطة.
2. الثقافة المادية: من صور فوتوغرافية، وبطاقات بريدية، وأزياء تم استعراضها في المحافل الكنسية.
3. الدين المادي: حيث استخدم المبشرون الأشياء المادية لـ "تنظيم المعرفة" عن الإسلام وتقديمها كعرض مسرحي يعزز التفوق البروتستانتي.

المبشرون كمنسقين للعرض: استعلاء الهوية واختزال الآخر

توقفت ووماك طويلاً عند ظاهرة ارتداء المبشرين للزي الإسلامي في سياقات استعراضية، موضحة أن هذا الفعل لم يكن تقديراً للثقافة، بل كان تأكيداً على "الامتياز". فالبروتستانتي حين يرتدي زي المسلم يظل محتفظاً بسلطته كخبير ومفسر، بينما يظل الجسد المسلم موضوعاً للدراسة والتمثيل فقط. هذا الاستعلاء الثقافي يغفل التوجيه النبوي الكريم، حيث قال النبي صلى الله عليه وسلم: "لا فضل لعربي على أعجمي، ولا لعجمي على عربي، ولا لأحمر على أسود، ولا لأسود على أحمر إلا بالتقوى".

دروس مستفادة ورؤى نقدية

من خلال هذا الاستعراض المعمق، نخلص إلى جملة من الحقائق التي يجب أن يعيها المفكر المسلم اليوم:

• تعددية الخطاب: رغم هيمنة الصور النمطية، إلا أن الأرشيف التبشيري حمل أحياناً أصواتاً أكثر إنسانية نتيجة الاحتكاك المباشر بالمسلمين.
• ترسيخ التحيز: إن تكرار الصور النمطية في السياقات التعليمية والروحية يحولها من مجرد فكرة إلى "عادة شعورية" يصعب انتزاعها.
• الحاجة للأصوات الإسلامية: يظل هناك فراغ أرشيفي يتمثل في ضرورة إبراز ردود الفعل المسلمة التي قاومت هذا الخطاب وفندته في حينه.

خاتمة:
إن كتاب "إعادة بناء صورة الإسلام" ليس مجرد سرد تاريخي، بل هو صرخة في وجه التزييف الثقافي الذي طال أمدُه. إننا بحاجة إلى فهم هذه الجذور لنتمكن من بناء حوار حقيقي يقوم على العدل والإنصاف، بعيداً عن أوهام التفوق العرقي أو الديني المشوه. نسأل الله سبحانه وتعالى أن ينير بصائرنا، ويرزقنا القدرة على تبيان الحق وإزهاق الباطل، إنه ولي ذلك والقادر عليه. والحمد لله رب العالمين.