مقدمة: في موازين القسط المعرفي
إن النقد العلمي النزيه يمثل مِعراجاً فكرياً يتجلى فيه التفاعل المعرفي الأسمى بين وعيين متضافرين: وعي الناقد البصير، ووعي المنتقد الخبير. وهو بهذا الاعتبار يجسد جسر التواصل المعرفي وامتداد المنجزات العلمية عبر تعاقب الأجيال، شريطة أن ينبعث من نية صادقة وقصد حسن، مستهدفاً البناء لا الهدم، والتقويم لا التقويض. إن انتفاع الإنسانية ببعضها لا ينقطع، والنقد هو الأداة التي تحيك نسيج المعارف الجديدة أو تصحح مسار القديمة، بيد أن ثمة تخوماً وحرماً في ميزان أهل الحديث وعلماء الشريعة قاطبة لا يجوز تخطيها، وهي ما نصطلح عليه بـ محاذير النقد عند المحدثين.
أولاً: مقام النبوة السامي وعصمة الجناب المحمدي
إن شخص النبي صلى الله عليه وسلم يمثل سدرة المنتهى في التلقي والقبول، فالمقصود بنقد شخصه الكريم هو الاعتراض عليه على وجه الرد وعدم الإذعان، ويتجاوز ذلك حدود الاستيضاح أو قصد الفهم عنه. إن ذات النبي صلى الله عليه وسلم ليست موضعاً للنقد؛ لكونه معصوماً من الخطأ ومؤيداً بالوحي الإلهي من لدن حكيم خبير. ومن هنا، فإن أي نقد يوجه إليه صلى الله عليه وسلم يعد إخلالاً جسيماً بعقيدة المرء، وفتحاً لأبواب التشكيك في الرسالة الخاتمة، وهو قادح صريح في أصل الدين.
ثانياً: عدالة الصحابة الكرام وصيانة مكانتهم
لقد أجمع أهل السنة والجماعة على عدالة الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين، سواء في عصرهم أو ما تلاه من عصور؛ وذلك لأن الله سبحانه وتعالى قد زكاهم في آيات محكمات، وعدّلهم النبي صلى الله عليه وسلم في أحاديث عديدة. لذا، فإن تجريحهم في عدالتهم أو الانتقاص من أقدارهم يعد اعتراضاً سافراً على تزكية الله ورسوله، وفسقاً لا خفاء فيه.
ومع ذلك، ينبغي التنبيه إلى النقاط التالية:
- التفريق بين العدالة والعصمة: إن مقامهم السامي لا يحول دون الاعتراض على بعض مروياتهم أو فتاواهم من جهة الخطأ البشري، فقد وقع ذلك في عهدهم وبين أظهرهم.
- مفهوم العدالة في الرواية: المقصود بالعدالة هنا هو استحالة كذبهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو أمر لم يقع منهم البتة.
- الاجتهاد العلمي: العدالة لا تمنع وقوع أحدهم في مخالفة شرعية أو خطأ علمي اجتهادي، فالكمال لله وحده.
ثالثاً: قطعية الثبوت في الأخبار المتواترة
نعني بالتواتر هنا ما ثبت نقله يقيناً لا ظناً، إذ إن المقطوع به يمثل ذروة الثبوت وأعلى مراتب الأدلة الخبرية. فلا يجوز بحال نقد المتواتر أو الطعن فيه من جهة ثبوته؛ لأن الطعن فيه طعن في الحقائق الشرعية التي بلغت حد اليقين، واندرجت تحت مسمى "المعلوم من الدين بالضرورة"، ورده يعد منقصة في إيمان المرء وعقيدته.
رابعاً: ضابط الأهلية العلمية والنزاهة المنهجية
إن النقد في جوهره حكم علمي رصين على قول أو فعل أو تصور، والقاعدة الأصولية تقرر أن: "الحكم على الشيء فرع عن تصوره". لذا، فإن النقد المشروع يجب أن ينهض على أسس منهجية ومعايير منضبطة، وما عدا ذلك فهو لغو لا وزن له في موازين أهل العلم. إن النقد المنبعث من الهوى أو المزاج لا يمكن أن يكون مصدراً للأحكام، وهذه القاعدة هي الحصن المنيع الذي يحول دون إحداث فوضى فكرية أو عبث معرفي على أيدي غير المؤهلين.
خامساً: الفصل بين القول وقائله
من عظيم إنصاف المحدثين أنهم جعلوا الحق ضالة المؤمن، فرب قول حق يصدر عمن ليس أهلاً، أو رأي صحيح يخرج من مشكاة مبتدع، ولذلك أخرج أصحاب الكتب المعتبرة كالصحيحين مرويات لبعض أهل البدع لقوة ضبطهم وثبوت صدقهم.
وفي هذا السياق، نورد درراً من أقوال العلماء:
- قال العلامة محمد البشير الإبراهيمي الجزائري: (إذا لزم النقد، فلا يكون الباعث عليه الحقد، وليكن مُوَجهًا إلى الآراء بالتمحيص لا إلى الأشخاص بالتنقيص).
- وقال العلامة محمد الأمين الشنقيطي: (ونرجح ما ظهر لنا أنه الراجح من غير تعصب لمذهب معين، ولا إلى قائل معين؛ لأننا ننظر إلى ذات القول لا إلى قائله، لأن كل كلام فيه مقبول ومردود إلا كلامه ﷺ، ومعلوم أن الحق حق ولو كان قائله حقيرا، ألا ترى أن ملكة سبأ في حال كونها تسجد للشمس من دون الله هي وقومها لما قالت كلامًا حقا صدقها الله فيه، ولم يكن كفرُها مانعًا من تصديقها في الحق الذي قالَتْه، وذلك في قولها فيما ذكره الله عنها: ﴿إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها وجعلوا أعزة أهلها أذلة﴾، فقد قال تعالى مصدقا لها في قولها: ﴿وكذلك يفعلون﴾).
الخلاصة:
إن الأصل في النقد أن يتوجه إلى القول تمحيصاً وتحقيقاً، لا إلى صاحبه تجريحاً وتسفيهاً، إلا إذا عُرف القائل بالكذب أو كان صاحب هوى يدعو إلى بدعته، فحينئذ يكون البيان واجباً صيانةً للدين من التحريف.
خاتمة
إن الالتزام بـ محاذير النقد عند المحدثين ليس قيداً على العقل، بل هو صيانة للحقيقة وحفظ للمقدس من عبث العابثين. نسأل الله سبحانه وتعالى أن ينور بصائرنا بالحق، ويعصمنا من الزلل في القول والعمل، وأن يجعلنا من الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه، إنه ولي ذلك والقادر عليه.
اترك تعليقاً