من سطوة الاستشراق إلى استقلال المنهج: نحو تأسيس علم تاريخ العلم العربي
إن المتأمل في مسيرة الفكر العربي المعاصر، يدرك أننا أمام معضلة منهجية كبرى تتطلب وقفة إجلالٍ وتدبر؛ فدراسة تاريخ العلم العربي لم تعد ترفاً فكرياً، بل أضحت ضرورة حضارية تقتضي صياغة مسارات جديدة تواكب الفكر العالمي. إننا مدعوون اليوم، لا لمجرد القراءة "حول" العلم العربي، بل للغوص "في" أعماقه، لتعرية المنطلقات الفكرية والأبعاد الفلسفية التي قام عليها هذا البنيان العظيم، وفك الارتباط بالرؤى الجاهزة التي فرضتها المدارس الاستشراقية ردحاً من الزمن.
تفكيك المنظور الاستشراقي: قراءة في المآرب والدلالات
لا يمكننا، ونحن نروم الإنصاف، أن نغفل الإسهام الذي قدمه المستشرقون في حفظ التراث، بيد أن الحذر واجبٌ من دلالة المصطلح الذي كرسوه؛ إذ إن إصرارهم على وصفه بـ "تاريخ العلم العربي" يحمل في طياته إحالة العلم إلى حدثٍ ماضٍ انقضى ولا سبيل لتكراره، مما يسلبه صفة الحيوية والاستمرار.
ويمكننا رصد ملامح هذا التأثير في نقاطٍ محكمة:
- الطابع السيكولوجي: عمد بعض المستشرقين إلى إبراز الجوانب المضيئة بأسلوبٍ بياني ساحر يسلب اللب، لكنه ينطوي على دلالاتٍ تطمس المعالم العقلانية، وتحول العلم إلى مجرد "فخرٍ سيكولوجي" لا نموذجاً معرفياً يحتذى.
- تكريس الفردية: تم توجيه الاهتمام نحو الإنجاز الفردي للعلماء، لتصوير النهضة العلمية كطفراتٍ فردية تنتهي بوفاة أصحابها، في محاولةٍ لطمس حقيقة "الجماعة العلمية" والفكر الجمعي الذي يضمن استمرار الحضارة.
- الارتهان للغيبية: ركزت دراساتٌ عديدة على ربط العلم العربي بالخرافة والسيمياء والتصوف، لصرف الأنظار عن الجانب العقلاني التجريبي الصرف.
- الاغتراب المنهجي: إن كثيراً من المفكرين العرب الذين نبغوا في الغرب، باتوا يفكرون بعقله ويرون بعيونه، فأصبحوا "عقلاً غربياً ينطق بلسانٍ عربي"، يكرسون التبعية الفكرية دون وعيٍ بالخصوصية الإبستمولوجية لهويتنا.
تصنيف الكتابات العربية: بين التلقي السلبي والقصور المنهجي
لقد انقسمت الكتابات العربية التي تناولت تاريخ العلم العربي تحت وطأة التأثير الاستشراقي إلى فئاتٍ أربع، لكلٍ منها ثغراتها المنهجية:
- الفئة التاريخية: التي حصرت العلم في سرد الحوادث وتراجم الشخصيات، دون إدراك أن تاريخ العلم عملية عقلية تتصل بالعلوم الطبيعية أكثر من اتصالها بالسرد التاريخي المحض.
- الفئة الفلسفية: التي نظرت للعلم كإبداع عقلي مجرد، لكنها افتقرت للتدريب التاريخي والعملي الذي يربط الوظيفة بالواقع.
- الفئة اللغوية: التي رأت في اللغة شفرة النص الوحيدة، فأغفلت البناء الإبستمولوجي والجدل العقلي الكامن وراء المصطلحات العلمية.
- الفئة العلمية المتخصصة: (كيميائيون ورياضيون) الذين انبهروا بسبق العرب، فجاءت كتاباتهم في طابع "تباهٍ" لم يغص في أعماق المشكلات المعرفية التي واجهت العالم العربي القديم.
الثورة العقلية المنشودة: نحو إبستمولوجيا عربية أصيلة
إننا ننادي بثورة علمية عقلية تقوم على ركنين متكاملين:
أولاً: البعد السلبي (التحييد والتحرر)
وهو ما يذكرنا بدعوة "فرانسيس بيكون" في كتابه "الأورجانون الجديد" للتخلص من الأوهام وسلطة الآراء القديمة. فعلينا تحييد المنظور الاستشراقي وتطهير العقل العربي من التقليد الأعمى للدراسات الغربية التي استنسخت رؤى المستشرقين.
ثانياً: البعد الإيجابي (البناء والتركيب)
ويتمثل في إعادة بناء إبستمولوجيا العلم العربي كنسقٍ منظم، والبحث في مفهوم "النمو المعرفي" (Growth) الذي يكشف عن تطور العلم وتواصله عبر الأجيال.
المنهج النقدي في التراث: أصالة الفكر وضوابط النظر
إن العلم العربي في جوهره قام على "حل المشكلات" لا على التلقي السلبي، وهذا ما يظهر جلياً في كتب "الشكوك" (على إقليدس، وبطلميوس، وجالينوس). وقد وضع علماؤنا الأوائل قواعد المنهج النقدي الرصين:
- الحسن بن الهيثم: الذي جعل النقد وسيلة لإظهار الحقيقة، وصحح مسارات العلم برؤية عقلانية تجريبية.
- ابن رشد: الذي يعد طليعة رواد المذهب العقلي، حيث أكد في كتابه (فصل المقال) على وجوب النظر العقلي، بقوله: "لأن الشرع يحثنا على هذا".
- ابن خلدون: الذي حذر من الأوهام التي تعتري الفكر، حيث يقول في مقدمته (الفصل الأول): "التشيعات للآراء والمذاهب، فإن النفس إذا كانت على حال الاعتدال في قبول الخبر أعطته حقه في التمحيص والنظر حتى تتبين صدقه من كذبه، وإذا خامرها تشيع لرأي أو نحلة قبلت ما يوافقها من الأخبار لأول وهلة، وكان ذلك الميل والتشيع غطاء على عين بصيرتها عن الانتقاد والتمحيص فتقع في قبول الكذب ونقله".
الخاتمة: ميثاق الاستقلال المعرفي
إن الانتقال من القراءة "حول" العلم إلى القراءة "في" العلم، هو انتقالٌ من الانفعال إلى الفعل، ومن التبعية إلى السيادة المعرفية. إن تاريخ العلم العربي ليس رفاتاً ننبشه لنفاخر به، بل هو طاقةٌ عقلية ونموذجٌ نقدي يجب استحضاره لبناء نهضتنا المعاصرة.
اللهم أرنا الحق حقاً وارزقنا اتباعه، وأرنا الباطل باطلاً وارزقنا اجتنابه، واجعل علمنا حجةً لنا لا علينا، وأنر بصائرنا لخدمة أمتنا وديننا بعلمٍ نافع وعقلٍ راجح. آمين.
اترك تعليقاً